后冷战时期----中国复兴之路任重道远！！！！！！[原创]

　　软而不举的人大行其道。

欢迎拍砖！

笔锋了得，如此好文，竟然差点漏看了。幸好看见你的跟帖摸过去。

重新排版，略分段以便阅读。是一篇好文，作者很地道也很老道。多发帖，感谢你支持中华论坛。 starbase 9/9

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国际风云变幻明显加快，南奥峰火狼烟，巴铁政治暗战，小日离奇换相，反导条约正式落笔实施，熊强硬回击，内贾德、查韦斯接踵访华，各方或布子强打，或绝地反击，或战备试探。 老内老查固然对我们友好，但不要忘记，国与国之间根本的只是利益利用关系，他们未尝不是只想找个挡箭牌卸掉自己的压力，我们在自己包袱还相当沉的情况下，冒然出手的必要性当三思？ 当我们在看台上发现访华后的内贾德面色依然凝重时，内忧 or 外患，孰急孰缓？--我们或许猜到了胡总应手的一些端倪。

哈哈哈哈

写了不少..

有深度，有见地，就是没有新意

在东海南海弱势的中国海军还没有能力与美国日本和东南亚各国为敌，理顺与各国的关系在适当的让步下保证我国的海路畅通也是不得意而为之的------------------ 楼主不是我想骂你，是因为你欠骂。你妈妈弱不弱？她再弱，你会把她送给强人去日吗？东 海也是同一个道理。

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任重而道远

阅

有什么可复兴的？ 恢复封建王权？ 30年前我们就已经很强大了！！ 国家科技，工业体系都已经具备了腾飞的基础！可惜。。。。。。。。

财政部:县乡精简一人中央将一次性奖励4000元 撤并1个乡镇或区公所奖励50万元；每个县（市、旗，不含市辖区），比2006年减少财政供养人员1人奖励4000元，同时对人员增长超过全国地方平均水平的县，超过部分按照每人扣减500元。 缩编机构精简人员是好事，别象从前越简多，越缩越大。我担心缩编机构精简人员后，剩下来的都成了官老爷子，然后再请一帮低报酬的临时人员来帮打工。现在有的地方政府部门就是这样做的。

老调重弹，楼主洗洗睡了

中国人民老百姓的地位上不去,别谈复兴.国际上是让人看不起的

哈哈哈哈

骑驴看帐本

额滴神呀，帖子跑的这么高，回个贴也要跑这么高。

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D

好文

软而不举的人大行其道。

道家理论与中华五大盛世密切相关 源自《老子──现代文明的先知》一书 四、明初休养生息政策与仁宣之治 明太祖是中国第一个平民皇帝，从小放猪放牛为生，当过和尚讨过饭，历经磨难。因此，明太祖深知民苦之源，力推“休养生息”政策。明朝从太祖到宣宗，是社会比较安定，经济得到发展，文化相对繁荣，国力强盛的时期，史称“仁宣之治”。这与明太祖开启的“休养安息”政策是分不开的。 1、明太祖注释《道德经》 明太祖是中国历史上四位注释《道德经》的皇帝之一，放牛娃出身的明太祖要亲自注释《道德经》，可见明太祖对道家理论的重视程度。明太祖在《御注道德经》序中说，自已即位以来，迫切了解前代圣人的治国哲理，“自即位以来，罔知前代哲王之道，宵昼遑遑，虑穹苍之切。”于是问道多人，终于发现《道德经》，认为此书“尽皆明理，其文浅而意奥”。他反复体会，想试注释，“用神盘桓其书久之，以一己之见，似乎颇识，意欲试注，以遗方来。恐今后人笑，于是弗果。”他认为此书价值重大，因此注之，“朕虽菲材，惟知斯经乃万物之至根，王者之上师，臣民之极宝，非金丹之术也。故悉朕之丹衷，尽其智虑，意利后人，是特注耳。”（刘韶军，1997） 明太祖结合自己的阅历体会，将自己对《道德经》的真实理解一一写出，成为罕有的皇帝注道德经。朱元璋所注未必就完全契合老子的原意，但此注是朱元璋自注，绝大部分是他自己对道德经的理解，这对我们研究他的政治思想有很大的参考价值。他在《御注道德真经》中，阐述了他对“无为而无不为”的理解：“道治天下，专其志而守之，所守在心，所为居衷，无形无影，乃道常存，即是无为无不为。”同时大力倡导“君无为而臣有为”的观点：“君子之持身行事，国王治国以陈纲纪，岂无知而无为？在动以时而举必善，君子可以利人，国王可以利万物，即爱民治国者也。”（刘韶军，1997） 2、明初休养生息与仁宣之治 明太祖从叫花子到皇帝，平身最恨的就是贪官污吏，最同情平民百姓。因此，明初的吏治是历代王朝中最为严酷的，他曾经6次大规模肃贪，15万贪官人头落地，从驸马、侄儿、宰相等都成刀下鬼。但明太祖对待老百姓还是非常宽厚的，他常警告群臣“天下初定，百姓财力匮乏，好比新树不可折枝、小鸟不可拔羽”。明朝初年,人口减少，田地荒芜。为安定社会和增加财政收入，明太祖采取休养生息政策，政府奖励垦荒，又招集流亡农民，开垦荒地，免除三年的劳役和赋税；要各地驻军屯田垦荒，做到粮食自给。他还兴修水利，奖励植棉种麻。到明太祖后期，田地大量开垦，军队粮食基本自给，政府税收大大增加（刘韶军，1997）。 《道德经》对明初“休养生息”政策的影响很大，明太祖在其《御注道德真经》序中，讲述了对犯人从极刑改为劳役的原因，“又久之，见本经云：民不畏死，奈何以死惧之？当是时，天下初定，民顽吏弊，虽朝有十人而弃市，暮有百人而仍为之，如此者岂不应经之所云？朕乃罢极刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。”吴晗《朱元璋传》引述了此段史实，并说：“由此可见，明初处罚官吏到淮、泗一带屯田工役的办法和《道德经》的关系。” 朱太祖后建文帝即位，建文帝是个爱民如子的仁慈皇帝，即位之后一改洪武时期紧张的吏治气氛，对先朝的政治实行改革，重德省刑，锐意文治，均免赋役，精简机构，革除冗员，还选派24人分巡天下，兴办利民之事。建文帝在位四年间，撤销了9个州39个县以及大批冗官冗吏和税务机构，为无论是百姓，还是官吏都创造了一个宽松的环境，使中国大地吹过了一阵清风。但建文帝过于仁慈害了他，燕王起兵后他坚持“我要活的叔父”，让燕王多次死里逃生，燕王夺得皇位后，朝内转投永乐帝的文臣只有24人，而自杀的却有千人，可见建文帝在文臣中地位是相当高的（高阳，2006）。 永乐帝后仁宗在公元1424年即位，他效法文景之治的做法，开始了他一系列的改革，废除了古代的宫刑，停止宝船下西洋，停止了皇家的采办珠宝；下令减免赋税，对灾区无偿给以赈济，开放一些山泽，供农民渔猎，宽待流民，生产力得到了空前的发展，明朝进入了一个稳定强盛的时期，也是史称“仁宣之治”的开端。明仁宗虽然在位时间仅10个月就去世了，但仍无愧于一代仁君的称号（高阳，2006）。 宣宗及位后继续推行仁宗的与民休养生息政策，任贤纳谏，君臣关系融洽，经济也稳步发展，政治较为清明，出现了著名的“仁宣之治”的盛世局面。宣宗在位仅10年，染不明之疾而逝，但他可算是一位称职的皇帝，他对明王朝的贡献是不可磨灭的。他被史学家称之为太平天子、守成之君，让明王朝的“仁宣盛世”达到了顶峰（高阳，2006）。 3、仁宣盛世与文景盛世的比较 明仁宗能当上皇帝，主要得益于儿子。明成祖不喜欢其长子朱高炽的仁孝，他常说，“怎幺越看他越象建文帝”。但他特别喜欢孙子朱瞻基，孙子出生的那天晚上，他梦见太祖皇帝将一个象征权力的大圭赐给了他，大圭上镌着“传之子孙，永世其昌”八个大字。孙子长得也非常像自己，脸上有一团英气，这件事对以后朱棣下决心发动靖难之役作用很大。因此，后来朝堂一旦有人对于朱高炽提出批评，想要废太子的时候，旁边就有人说，好太孙，好太孙，这孙子真好呀。朱高炽的媳妇特贤惠，明成祖也很喜欢这个儿媳妇，经常说一句话：要不看这个媳妇的面子上，就早把你废了。但朱高炽熬了二十多年的太子，一共就做了十个月的皇帝，就离奇的死亡，这也成了明朝一大谜当。宣宗即位后，也仅当了10年皇帝，就染上不明之症，这也是一个难解之谜。 短命的父子皇帝，创造了一个太平盛世，留下了两个千古谜团，也留下两大历史遗憾。历史评价明仁宗，说是：“在位一载，用人行政善不胜书。使天假之年，涵濡休养德化之盛，岂不与文景比隆哉！”关于宣宗，在历史上也有“明有宣宗、犹周有成康、汉有文景”之论。可见，历史学家都把仁宣二帝与文景相比，这恐怕不是巧合吧（高阳，2006）。仁宣盛世才短短11年，老百姓好日子还没过够，因此，又有很多人遗憾的说，如果仁宗多活10年多好呀，如果宣宗多活10年多好呀。 五、轻税减赋与康乾盛世 所谓“康乾盛世”起于康熙二十年（1681年）平定三藩之乱，止于乾隆退位（1796年）做“太上皇”，持续115年。某些学者作家们颂扬这百年辉煌的“康乾盛世”，在政治经济文化等方面将中国传统社会推向了一个“新的高峰”，创造了“历史奇迹”。 1、清世祖注释《道德经》 清世祖爱新觉罗福临（1644－1661年在位），是清朝第三位皇帝，也是清朝第一位定都北京的皇帝。他6岁登基，7岁迁都北京，14岁亲政，当了17年皇帝，1661年驾崩，年仅23岁，野史上说他因董鄂妃病死而看破红尘出家当和尚去了。顺治帝宿根深厚，天资聪颖，大至治国安邦，小至诗文书法等，卓有成就。清顺治信佛，但这并不彷碍他对道家的喜爱，他是历史上第四位注释道德经的皇帝，现存有顺治13年(1656)内府刻本的《御注道德经》（刘韶军，1997）。 顺治皇帝还亲笔为其《御注道德经》作注，称赞道家的“治心治国之道”。他在《御制道德经序》说：“老子之书，原非虚无寂灭之说，权谋术数之谈，是注也，于日用常行之理，治心治国之道，或亦不相径庭也。”

2、轻税减赋与康乾盛世 清世祖定鼎燕京，掌握全国的中央政权，如何治国，这是摆在满族统治者面前的问题。他们吸收汉族统治者的“政治所先，在崇文教”的传统观念，开始由武力转向文教，加强吏治。顺治帝亲政后在南苑召见二品以上汉族官员和文臣赐宴，以表示对汉官的尊崇和倚任。他召见陈名夏大学士问以治国之道。陈名夏回答说：“治天下无他道，惟在用人，得人则治，不得人则乱。”（《清世祖实录》卷71）1655年他还颁布了亲自钦定纲目、大学士王永吉撰写的一篇训诰《御制人臣儆心录》，以吸取明朝灭亡的教训，大力整顿吏治。值得一提的是，道家思想对顺治帝“明君治吏不治民”治国理念的形成贡献很大，这其实与黄老学派“君无为而臣有为、君法治而臣人治”观念很接近。顺治帝也崇尚道家清静无为治国术，对儒家爱民如子的说教提出质疑，他说：“以爱爱民，爱必不周；以事治国，国必不治。清净无为，则民自化矣。”。 康熙即位后，重农治河，兴修水利。清军入关后，最大的弊政莫过于圈占土地，跑马占田，任意圈夺。顺治帝曾谕令禁止圈地，但禁而不止。康熙帝颁令，停止圈地，招徕垦荒，恢复生产。康熙还下令把一部分明代各地藩王所占田地归还农民垦种，奖励垦荒屯田，并实行“开垦荒地之初，免其杂项差役，三年免科，或通计十年，方行起科”等办法，促进农业生产。康熙帝六次南巡，治理黄河、淮河、运河、永定河，并兴修水利，取得很大成绩。康熙51年清廷下诏的“永不加赋”，减轻百姓负担。康熙统一台湾，平定三藩之乱，抗击沙俄侵略，建立起多民族的统一国家，使疆域空前扩大，总面积约1300万平方公里（李治亭，2005）。 雍正帝是一代被深度误解的英明君主，其印象不佳主要是为人刻薄，但近年来其治国才能正日益受到人们的关注。雍正最大的功绩是整顿吏治，他即位时国库已极度空虚，百官严重腐败，他能洞察秋毫，以铁的意志，在全国大规模的开展清查亏空，设立会考府，实行耗羡归公，实行养廉银制度，取缔陋规等，取得了圆满成功，许多做法让人叫绝，如减少额外杂派的“火耗归公”政策。中国历史上也这类吏治改革曾有过很多次，都虎头蛇尾没有一次成功的例子，明太祖明元璋“剥皮实草”杀了15万的官，80%官做不完3年任期，也整不好吏治。乱摊派也是中国当代“三农”问题的一大顽疾。其次，雍正帝极度勤政，每天平均批阅的奏折7000-8000字，他还建立不究形式的密奏制，让地方官给他汇报实情。再次，雍正推取消人头税，推行按田征收的“摊丁人亩”税制，使田少的农民负担大减，同时宣布取消儒户、宦户等官绅特权，削除山西、陕西贱籍制，后来浙江、安徽、广东、江苏也相继跟进，打击了残存的蓄奴制度，又兴修水利，除治理黄河等（易中天，2006）。为此，历史学家评论说：“雍正一朝，无官不清”。旅日华人学者杨启樵说：“康熙宽大，乾隆疏阔，要不是雍正的整饬，清朝恐早衰亡。” 乾隆帝是一位被严重夸大的帝王，他在位60年间，自身建树很少，其所处的盛世主要得益于雍正帝。乾隆施行“改土归流”、“摊丁入亩”和“火耗归公”三大政策都不是他发明。收归流民的“改土归流”政策源于顺治，盛于雍正年间，当时主持西南改土归流的是云贵总督鄂尔泰。“摊丁入亩”和“火耗归公”都是雍正发现采用的政策，乾隆反而是受益者。如果硬要说乾隆帝在经济上有所作为，只不过他贯彻和执行前朝的政策比较彻底而已。但乾隆好大喜功，为人重奢靡，铺张浪费。他爱好阿谀奉承，重用贪官和绅，致使后期二十年间贪污成风，政治腐败；六下江南，耗尽民财；大兴文字狱，动辄杀头充军；搞虚荣心外交，肯向大清国进贡的小国，能得十至百倍回赠；自称“十全老人”，有“十全武功”，发动了十次战争，穷兵黩武，把盛世的家底耗尽，各地农民起义频繁，清王朝开始从强盛走向衰败（易中天，2006）。 3、康乾盛世与道家思想 康乾盛世主要得益于清朝初期实施的一系列整顿吏治、予民休养等政策，使民心得以凝聚，人丁得以兴旺，人口由康熙时8000多万到乾隆后期增长至3亿多，国力得以恢复，疆域版图得以扩大。乾隆前期时，国库存银最高近8000万两，常年在六七千万两之间，即使打仗，军用浩繁，国库存银少则有二三千万两。但是，多年来，公开怀疑康乾盛世的人也不少，理由是百姓就没有真正富过，有学者还以数据指出，清初铁和棉的产量远不及明朝，但清朝的人口和土地面积却是明朝的好几倍。鲁迅就公开怀疑康乾盛世，说那是文字狱吹出来的。同期西方传教士的叙述比较可信，但这些叙述也都表明，中国当时处于赤贫状态。也有人认为康乾盛世只不过是武力下大一统的空架子（易中天，2006）。 清朝初年予民休养等政策，与道家不扰民、不掠民、无为而治等思想是相吻合的，如顺治以来“宽待流民”政策，雍正减少农民负担和摊派的“摊丁入亩”、“火耗归公”政策，特别康熙“永不加赋”政策，自康熙五十年起，三年内分省区普免全国钱粮，至于地区性减免钱粮每年都有。总计康熙朝减免钱粮达白银1.4亿两。乾隆时，也先后四次普免全国钱粮，累计达白银1.2亿两。顺治帝“明君治吏不治民”治国理念也与黄老道“君无为而臣有为、君法治而臣人治”观念很接近，顺治帝还在《御注道德经序》中说：“老子道贯天人，德超品汇，明清静无为之旨。然其切于身心，明于伦物，世固鲜能知之也。”

六、明朝不上朝堂的皇帝 明朝文官制度发达，皇帝没有自主意识，只能按儒家的礼教行事，皇帝其实变成了文官集团的期望象征。如嘉靖被迫给先皇作养子，万历为喜欢的女人封个贵妃也不行，为此他们曾经全力反抗过，但还是败下阵来，最终选择消极反抗，于是就有了皇帝20多年不上朝堂的怪事。有人对明朝皇帝懒政大力鞭斥，但为什幺就不想想懒政的原因呢，大家都说封建礼教吃人，其实也吃皇帝。我们从道家的观点来看，认为明皇懒政有一定合理性，用好了并不一定是坏事，如隆庆皇帝放手让大臣办事效果就很好。 1、明世宗嘉靖皇帝25年不上朝堂 明世宗朱厚骢，年号嘉靖，明代第11位皇帝，在位38年。由于孝宗无后，嘉靖由外藩即皇帝位，本想大有作为，但人还没到京，就与文官集团爆发了激烈的冲突，这种长期对抗，彻底粉碎他的梦想。嘉靖即位之初就爆发了“议礼之争”，这也是明朝最著名的政治事件。嘉靖皇帝由藩邸进京的时候，就与朝臣就迎接的礼仪发生了争执，接着嘉靖的生母进京，又发生了类似的争执。嘉靖不愿以养子身份即皇位、要册封自已父母等，又与朝臣爆发了更激烈的冲突。正是这些冲突，让嘉靖迁怒朝臣，讨厌那些礼制，从而性格独特，行事另类，不穿龙袍，二十多年不上朝堂。其实说穿了，这些礼仪之争都是儒家的礼教惹的祸，嘉靖贵为天子，也无法摆脱儒家礼教的约束，最终选择消积反抗（高阳，2006）。 嘉靖不上朝堂，不愿听那帮朝臣高调的鬼话，但嘉靖并不是不管事，只是换到了寤宫，以奏折管些用人的大事，这与道家思想就相通了，用好了也不错。如嘉靖任命戚继光、于大猷等著名抗倭将领，总督胡宗宪采取剿抚并重的办法，几乎彻底解决了长达百余年倭寇问题。这也算嘉靖皇帝不多的功绩吧。 但嘉靖是一位颇受争议的君主，他崇信道教，好炼丹，求长生。嘉靖到处搜罗道士、秘方，许多人靠给嘉靖撰写道教青词而入阁成为宰相。奸臣严嵩、严世藩父子就是有名的“青词宰相”。 2、明穆宗隆庆皇帝难开金口 明穆宗朱载后，年号隆庆，嘉靖的第三个儿子，30岁登基，明朝的第十二位皇帝。隆庆可以说是明朝比较幸运的皇帝，在他统治期间，几乎没有爆发什么重大的变故，他得以稳坐皇位6年。隆庆也是个有名懒皇帝，他一生只召见过两次阁臣朝会，朝会上也不发表意见，以致有大臣以为皇帝是哑巴。隆庆皇帝的一大优点就是用人不疑，放手让臣子去发挥才能。使得隆庆朝和万历朝前十年成了明王朝回光反照的时期，这一时期社会比较稳定，明王朝出现了最后一个繁荣时期（高阳，2006）。 这与隆庆皇帝的性情是分不开的，在作皇子期间就处处小心谨慎，很少张狂，从小就养成了贞静、仁义的性情。与黄老道家“君无为而臣有为”完全吻合的是，隆庆皇帝放手让臣子管事，以致隆庆朝人才济济，文有徐阶、张居正、高拱、杨博，武有谭纶、戚继光、李成梁。这些人之所以出名，还要归功于隆庆皇帝给了他们发展的空间，反观明成化朝也曾人才济济，但由于皇帝的限制，他们终究没有在历史上写下光辉的一笔。 明朝一大惯例就是明君短命，昏君长寿。隆庆皇帝只当了6年皇帝，36岁就去世了。隆庆皇帝虽然很懒，懒到连话都不想说，但他有意无意间习得了道家无为政治的精华，终成一代明君。其实春秋时期的齐桓公也是懒于政事，把朝政都托付给管仲，照样成为五霸之主。 3、明神宗万历皇帝28年不上朝堂 明神宗朱翊钧，穆宗皇帝长子，6岁立为太子，10岁即皇帝位，年号万历，在位48年。万历前十年政治清明，经济飞速发展，这主要功劳要归功父皇给他留下了张居正等一帮朝臣。万历与张居正配合默契，张居正生病后，皇帝更是亲自为他熬药。万历十年，张居正由于操劳过渡去世，20岁时万历亲政。但万历皇帝是出了名的懒政，他从万历20年以后几乎就没上过朝，一直到万历48年驾崩，创下了长达28年不上朝堂的记录，比他爷爷嘉靖皇帝25年不上朝的记录还多3年（黄仁宇，1995）。 万历懒政的原因与其爷爷嘉靖一模一样，也是与朝臣发生了激烈的冲突。万历皇帝也曾精神焕发，励精图治，对一切都充满了好奇。张居正死后，攻击他的声浪步步高，迫使万历皇帝对张居正及其家人下手，其后又迫使万历对宽厚的首辅申时行下手，进而迁恨到皇帝本人。北京干旱万历想举行祈祷的仪式，不让；审理大兴一案万历想让校尉旁听，不让；想练字，不让；想操练兵马，不让；想出门巡视，不让。真正冲突源自一个女人，一个与万历心心相印的妃子叫郑淑嫔，万历想给封个贵妃，不让。从此，万历万念俱灰了，那个一身朝气的少年天子不见了，只剩下一个不上朝堂、不出宫门、及时行乐、声色犬马的皇帝了。这一切质变都发生在万历15年（1587年）（黄仁宇，1995）。 万历其实是个聪明宽厚的皇帝，他不上朝是因为皇权受到压抑，而被迫消极对抗，不上朝并不是不办公。因此，有些历史学家仍肯定其一些做法：首先，万历皇帝并没有因大臣与之作对，甚至漫骂皇帝贵妃而杀掉一人，是相当宽仁的。不象汉武帝动不动就杀几千人，诛九族。其次，万历也处理了不少国事，大事不含糊，如三大征战都是在万历指导下进行的，特别是援助朝鲜的明日战争，万历倾其血本，两次都果断出兵，根本不象懒政贪财的皇帝。再次，万历皇帝思想比较开放，如利玛窦进京传教，建立教堂，每月补贴乃至墓地都是在万历过问下得以顺利进行的。西方传教士带来了先进的天文、机械、火炮等技术，利玛窦也成了中国钟表行业的师祖。最后，万历不补的主要也是朝内阁员，这可能有赌气的因素，也可能是万历不愿意养一班高谈阔论、找事生非的官，这种思想其实与道家就相通了。万历后期，文官制度遭到重创，曾经济济一堂的内阁只剩下首辅一人了（黄仁宇，1995）。

4、明熹宗天启皇帝爱做木匠 明熹宗朱由校，明代第十五位皇帝，16岁即位，在位7年，年号天启。熹宗即位之初，东林党势力较大，公正盈朝。杨涟、左光斗、赵南星、高攀龙，许多正直之士在朝中担任重要职务，方从哲等奸臣已逐渐被排挤出去，吏制稍显清明。由于杨涟等人在帮助熹宗即位时多加尽力，因此，熹宗对这些东林党人也是非常信任，言听计从。但在后宫之中，两颗毒瘤正在悄悄的生长。这两个毒瘤就是魏忠贤与客氏。魏忠贤与朝堂上的一些文臣如崔呈秀之流相勾结，排挤东林党人，逐渐掌握了内阁、六部。魏忠贤常常趁熹宗在专心制作木器时启奏，他总厌烦地说：“朕知道了，你去照章办理就是了。” 明熹宗朱由校在历代帝王中是很有特色的一个皇帝，他心灵手巧，对制造木器有极浓厚的兴趣，凡刀锯斧凿、丹青揉漆之类的木匠活，他都要亲自操作。他手造的漆器、床、梳匣等，均装饰五彩，精巧绝伦，出人意料。但明熹宗却将国家大事抛在脑后不顾，成了名副其实的木匠皇帝，又重用魏忠贤一伙宦官，加速了明王朝的堕落（高阳，2006）。 七、道家理论与中国历史兴衰 纵观道家思想的治国实践，可以发现一个规律，那就是历史上一些朝代开国前期，统治者采取道家的“无为而治”、垂拱而治、休养生息、轻税减赋等思想治理国家，都取得了很好的成效，特别是汉初的黄老政治成为后世效法的典范。 在中国历代王朝中，秦朝利用法家理论立国，但动辄杀人的严刑峻法，不可能长久持续下去，正如老子所说的，“以死惧之，弄到民不惧死”。通过深入研究，笔者认为历代王朝兴衰与道家关系如下：秦朝兴于法家，亡于法家；汉朝兴于道家，亡于儒家；唐朝兴于道家，亡于佛教；宋朝从未中兴，亡于儒家；元朝兴于法制，亡于佛教；明朝兴于道家，亡于儒家；清朝兴于道家，亡于儒佛。历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化，而不是制度，这也是当代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”。 其实道家和儒家对中国古代经济发展的关系，早在2000多年前，司马迁就有了明确的结论，历代统治者读《史记》时对此不闻不见，更有儒生批评司马迁有偏见。司马迁指出道家是简单易行、事半功倍的治国理论，他在《史记?太史公自序》说道家：“旨约而易操，事少而功多。”司马迁反过来批评儒家繁文缛节多，劳而少功，他在《史记?太史公自序》中说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”。 台湾著名国学大师南怀瑾在《老子他说》中说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借‘挂羊头卖狗肉’的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是一套，做的又另外是一套。”（南怀瑾，2007） 中国社科院研究员胡孚琛，在《21世纪的新道学文化战略》一文中说：“在中国历史上，凡如“汉唐盛世”的辉煌时期，都是黄老道学发扬光大的时期。”（胡孚琛，2003） 西方人对道家理解远比中国人深刻，国人把道家说成是隐士玄学，但西方人都知道这是一种简单的治国术，他们把黄老道家译为“工具性道家（Instrumental Taoism）”，所谓工具性当然是表示简便操作能使用。这种译法太重要了，他在名称上就为首次接触道家的人留下了工具性的概念。 德国学者马克斯·韦伯，在近100年前就看出了道家促进发展、儒家损害经济的道理，他在《儒教与道教》中说：“就自然经济而言，自给自足的经济观念与‘道法自然’的哲学观、伦理观是相得益彰的。事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸害，认为“这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展欲望”，他还断言“儒家文化是中国现代化的障碍。”（马克斯·韦伯，1995） 美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通认为，“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。”（张绪通，2002）

4、明熹宗天启皇帝爱做木匠 明熹宗朱由校，明代第十五位皇帝，16岁即位，在位7年，年号天启。熹宗即位之初，东林党势力较大，公正盈朝。杨涟、左光斗、赵南星、高攀龙，许多正直之士在朝中担任重要职务，方从哲等奸臣已逐渐被排挤出去，吏制稍显清明。由于杨涟等人在帮助熹宗即位时多加尽力，因此，熹宗对这些东林党人也是非常信任，言听计从。但在后宫之中，两颗毒瘤正在悄悄的生长。这两个毒瘤就是魏忠贤与客氏。魏忠贤与朝堂上的一些文臣如崔呈秀之流相勾结，排挤东林党人，逐渐掌握了内阁、六部。魏忠贤常常趁熹宗在专心制作木器时启奏，他总厌烦地说：“朕知道了，你去照章办理就是了。” 明熹宗朱由校在历代帝王中是很有特色的一个皇帝，他心灵手巧，对制造木器有极浓厚的兴趣，凡刀锯斧凿、丹青揉漆之类的木匠活，他都要亲自操作。他手造的漆器、床、梳匣等，均装饰五彩，精巧绝伦，出人意料。但明熹宗却将国家大事抛在脑后不顾，成了名副其实的木匠皇帝，又重用魏忠贤一伙宦官，加速了明王朝的堕落（高阳，2006）。 七、道家理论与中国历史兴衰 纵观道家思想的治国实践，可以发现一个规律，那就是历史上一些朝代开国前期，统治者采取道家的“无为而治”、垂拱而治、休养生息、轻税减赋等思想治理国家，都取得了很好的成效，特别是汉初的黄老政治成为后世效法的典范。 在中国历代王朝中，秦朝利用法家理论立国，但动辄杀人的严刑峻法，不可能长久持续下去，正如老子所说的，“以死惧之，弄到民不惧死”。通过深入研究，笔者认为历代王朝兴衰与道家关系如下：秦朝兴于法家，亡于法家；汉朝兴于道家，亡于儒家；唐朝兴于道家，亡于佛教；宋朝从未中兴，亡于儒家；元朝兴于法制，亡于佛教；明朝兴于道家，亡于儒家；清朝兴于道家，亡于儒佛。历史和现实充分证明了国家的兴衰是取决于文化，而不是制度，这也是当代社会学奠基人马克斯·韦伯的“文化决定论”。 其实道家和儒家对中国古代经济发展的关系，早在2000多年前，司马迁就有了明确的结论，历代统治者读《史记》时对此不闻不见，更有儒生批评司马迁有偏见。司马迁指出道家是简单易行、事半功倍的治国理论，他在《史记?太史公自序》说道家：“旨约而易操，事少而功多。”司马迁反过来批评儒家繁文缛节多，劳而少功，他在《史记?太史公自序》中说：“儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从”。 台湾著名国学大师南怀瑾在《老子他说》中说：“细读中国几千年的历史，会发现一个秘密。每一个朝代，在其鼎盛的时候，在政事的治理上，都有一个共同的秘诀，简言之，就是“内用黄老，外示儒术”。自汉、唐开始，接下来宋、元、明、清的创建时期，都是如此。内在真正实际的领导思想，是黄老之学，即是中国传统文化中的道家思想。而在外面所标榜的，即在宣传教育上所表示的，则是孔孟的思想、儒家的文化。但是这只是口号，只是招牌而已，亦可以旁借‘挂羊头卖狗肉’的市井俚语来勉强比拟，意思就是，讲的是一套，做的又另外是一套。”（南怀瑾，2007） 中国社科院研究员胡孚琛，在《21世纪的新道学文化战略》一文中说：“在中国历史上，凡如“汉唐盛世”的辉煌时期，都是黄老道学发扬光大的时期。”（胡孚琛，2003） 西方人对道家理解远比中国人深刻，国人把道家说成是隐士玄学，但西方人都知道这是一种简单的治国术，他们把黄老道家译为“工具性道家（Instrumental Taoism）”，所谓工具性当然是表示简便操作能使用。这种译法太重要了，他在名称上就为首次接触道家的人留下了工具性的概念。 德国学者马克斯·韦伯，在近100年前就看出了道家促进发展、儒家损害经济的道理，他在《儒教与道教》中说：“就自然经济而言，自给自足的经济观念与‘道法自然’的哲学观、伦理观是相得益彰的。事实上，在中国历史上，每当道家(道教)思想被认可的时期(例如唐初)，经济的发展是较好的，社会是丰衣足食的。道家重生，不仅体现在看重个体生命，也体现在看重社会整体的生计发展。”韦伯反过来批评儒家、佛家是经济发展的祸害，认为“这或许是因为儒、佛内含的道德禁欲思想抑制了中国自然经济的发展欲望”，他还断言“儒家文化是中国现代化的障碍。”（马克斯·韦伯，1995） 美国明道大学校长、道学基金会主席张绪通认为，“整个中国历史上只有两个朝代，即汉代与唐代奉行道的哲学。这两个帝国是当时全部地球文明中最健康、最幸运、最先进的国度。监狱是空的，遗落在街道上的贵重东西没有人捡，所有国民充满自信。这是因为这两个朝代的政府达到了礼制与正义政府的水准。历史学家把这两个朝代称为中国的黄金时代。”（张绪通，2002）

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我发"道家理论与中华五大盛世密切相关"他们就放楼上这么一个片段,大家说这是什么意思?

什么时候开始重新洗牌，希望我们能抓一手好牌、大牌。

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好文章应顶 中华有此等儿女 兴也

不错

我们没有掺和进阿富汗是失败，就像战后没有一起占领日本一样

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文章很不错，但是我觉得最好的时间窗口已经错过了，好的机遇不是和谐能换的来的，这就是和谐的结果。 腹背受敌是很难受的，你没觉得吗？前后夹击更不能容忍，但是我们还在继续忍让着，丢掉幻想，准备战斗！那是已故领袖毛泽东说的。

有点道理

精华

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唉~~世界真亂

四代重歼，随便封号，扣老子的分，还好，你让老子早点明白，没必要沉迷在分数上，有什么意思。有种把IP也给老子封了，反正这里网吧多，封了免得别人上你这个破网，老子以后再也不发贴，最多看看帖子。一个破BBS，什么实话都被封，谁TMD稀罕，BBS多的是。 另外，四代重歼 祝你全家死光，出门被车撞。哈哈哈，你以为你TMD什么东西，一个打工的小混混。 这个马屁论坛，老子以后，不来了。 还有老子要是认识你，一定让人要你一条腿，打工的，你狂你妈。 这个马屁论坛，老子以后，不来了。

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土 地 股 份制——沉没前的最后一块木板 张 宏 良 乌 有 之 乡 第一，土 地 股 份制将会彻底扼杀目前中 国农 民正在发展的股 份合 作制，彻底葬送中 国 农 民在产 权领域的伟大创造，是背叛劳 动 背叛文 明背叛进 步背叛公 平正 义的历史反 动。 第二，土 地 股 份制的实质是土 地私 有 化市 场化，结果将加剧经济殖民化。 第三，土地股 份制将会形成历史上最大的流 民潮，把农 民彻底推向绝路，随时爆 发社 会 大 动 乱。站在民 工的立场上看，中 国是人 类历史上最不 公 平的时期，整 个城 市的所有大 楼都是民工建造的，民工却不拥有其中一间房屋，这是古今中外历史上从未有过的极 端 贫 富 差 距。为什么民工仍然能够忍受？就在于民工的家乡还有一块土地，民工还有一条可以选择的生活退路。 第四，土地私 有 化和市 场 化，将突破18亿亩耕地红线，形成能源粮食双双依赖进口的被动局面，通过榨干中国来维持西方发达国家的经济繁荣。 一旦耕地私 有 化市 场 化全面铺开，18亿亩耕地的红线就会全面 崩 溃，道理很简单，一亩地用来种麦子和用来开发房 地 产，其利润相差何止千倍万倍！在利润的推动下，大量耕 地将会如同雪崩般地放弃耕作、改变用途。耕地的市场化，将会在两个方面把中国置于死地：一方面，耕地锐减会使粮食越来越依赖进口，粮食从来就是战 略物资，前苏联对美关系陷入被动的历史转折点就是从粮食进口开始的，世界出口粮食的主要国家就是美国、欧盟、加拿大、澳大利亚和阿根廷等，西方发达国家就会既抬高粮价大赚其钱，又卡住我们的脖子迫使我们听话，无论提出什么条件我们都只能答应，把中 国完全变成未来地球村里的世 界 性 奴 隶。 谈到这里，虽然惊 惧的冷 汗 浃 背，却不由得越来越钦佩美国，美国让我们懂得了什么叫“上兵伐谋”，什么叫“不战而屈人之兵，不攻而拔人之城，不久而毁人之国”，这些在中国早已绝迹的东方智慧之花，居然在太平洋彼岸结出了战略之果。