日本神话-天照大神的来历

《古事记》和《日本书纪》的创世说，是这样叙述宇宙的形成 和日本的起源的。 在宇宙初成的远古，整个宇宙处于没有天地之分的混沌不清 的状态。后来，轻者升为天，重者凝为地，“天地始分”。 在天地初开的高天原，即诸神诞生和居住的天上界，首先出 现了三大天神——代表宇宙根本的天之御中主神，掌握万物生育 的高御产巢日神，掌管幽冥之界的神产巢日神。这三尊神都是无 性别的“独神”，隐形不现。 当时的日本，“国土幼稚，如同漂浮在水面上的油脂，像海蛰 那样漂浮”。因此，当天神世代相传，诞生了伊邪那歧命和伊邪那 美命二神之后，众天神诏示他们去修固那漂浮着的国土，并赐给 他们一支天沼矛。 于是，这两个创世神“站在天浮桥上，把矛头探人海中，吐 噜吐噜地搅动海水。提起矛时，从矛头滴下来的海水，积聚成岛。 这就是淤能基吕岛。” 二神降到岛上，树起“天之御柱”，建立起“八寻殿”。 于是，伊邪那歧命问他的妹子伊邪那美命：“你的身体是怎样 长成的?” 她回答说：“我的身体已经完全长成了，只有一处没有合在一 起。” 伊邪那歧命说道：“我的身体也都长成了，但有一处多余。我 想把我的多余处，塞进你的未合处，生产国土，你看怎样?” 伊邪那美命回答说：“这样做很好。” 伊邪那歧命于是说：“我和你围绕这个天之御柱走，在相遇的 地方结合。”并约定：“你从右边，我从左边，绕着相遇。” 就这样，两个创世神绕柱而交合，先后生下了淡之穗之狭别 岛(淡路岛)、伊豫之二名岛(四国)、隐歧之三子岛(隐歧岛)、 筑紫岛(九州)、伊伎岛(壹伎岛)、津岛(对马岛)、佐度岛、大 倭丰秋津岛(本州)。“因为以上八岛是最先产生的，所以日本被 称为大八岛国”。 两个创世神"生国土既毕，更生诸神”。于是，君临人世的超 人出现了。 伊邪那歧命在洗其左眼时化出一个神名为天照大神。在洗 其右眼时化出一个神，名为月渎命。在洗鼻子时化出一个神，名 叫速须佐之男命。 得到三个孩子，伊邪那歧命非常高兴，他取下脖子上戴的玉 串，赐给天照大神，对她说：“去治理高天原!”天照大神成了美 丽的太阳女神。伊邪那歧命又对月读命说：“你去治理夜之国。”月 渎命便成了月神。最后，伊邪那歧命对速须佐之男命说：“你去治 理海洋”。于是便有了统治人世的暴风神。 天涯按语：日本的《古事记》和《日本书纪》产生于公元8世纪，说明了日本文化发展的缓慢，在同时期我国已经进入了辉煌的唐代，在公元2世纪日本还是母系氏族社会，中国已经是在三国时期了，从古事记记载的神话和传说看，那时候的日本人还信奉的是很原始的宗教--原始的生殖崇拜，这也是为什么在日本，贞操观、伦理观那么混乱的原因。日本的社会形态进化是跳跃式的：从原始的母系氏族社会(通过向中国的学习）越过奴隶制社会进入封建社会，明治维新后又向西方学习越过资本主义社会的初级阶段直接进入帝国主义社会,所以他们的社会不论是在政治上还是在文化上都带有野蛮的原始色彩，简单说就是沐猴而冠。所谓日本人善于学习其实是他们浅薄的文化根基造成的，而到了现代，日本的骄傲自大已经使他们的学习能力大为下降。世界上民族，有农耕民族，有游牧民族，有航海民族。 农耕民族因为生产收获相对稳定，加上土地的不可移动使农耕民族相对比较温和和保守，倾向于安逸、平静的生活。 游牧民族和航海民族则在严酷的自然环境和恶劣的生存环境下，使他们更有扩张性和侵略性。 日本民族很难算是航海民族，但是资源匮乏、生存环境恶劣使他们有种与生俱来的剽悍和攻击性。 因为人口和经济、地域的限制，原生文明进展缓慢。而先进的 邻邦的现成文明就很自然的成为学习的照搬的对象。 中国的源自农耕文化的儒家思想，讲究的是，礼义仁智信，温良恭俭让。而这和日本民族骨子里的剽悍和攻击性是相悖的。所以，日本民族不可避免地出现自相矛盾的两面性。文明的礼仪+野蛮的内心。 礼义仁智信变成了忠、勇、礼、智、忍，儒家的核心价值义、仁被自动过滤了，温良恭俭让更是被丢进了爪哇国。这就是日本既是最讲礼仪的国家，又是最变态国家的原因。所以，中国人有这样一个邻居是最大的不幸，中日友好昨天没有，今天没有，明天更没有。