驯化牛，就是驯化管理者！！！
佛教出了方向性的错误！！
牛其实是管理阶层的代表，即【天牛，脑牛】
而不是百姓，不是人心，不是人性！！！
万物的发展都是依靠人性才得以发展，人性是【求生存求发展】
这才是百姓的【顺性而为】！！即顺人性而为，才能【民为无不为】
天地的道理都是以百姓人民的意志，性情反应出来的，
而不是统治阶层，权贵阶层所引导的，他们只会愚民，想驯化百姓
其实他们才是要被百姓打倒，被百姓所驯化的对象！！！
禅门十牛图
禅门十牛图，喻示禅宗修心的十个阶段。
大凡熟悉佛教禅学的都知道，唐代的大禅师们
诸如马祖道一、百丈怀海——很喜欢用 “牧牛”比喻“治心”。
《景德传灯录》记马祖问石巩：汝在此何务？答曰：牧牛！
同书记长庆懒安称自己在沩山三十多年不学沩山禅，但牧一头水牯牛。
这些牧牛公案后来逐渐形成图卷，并由许多禅师依据图卷作成偈颂，
从而成为图文并茂的禅门心法著作。
禅门十牛图，脍炙人口，历代禅师依图唱和的偈颂甚多，
其中尤以宋太白山普明禅师，和宋梁山廓庵僧远和尚所作十牛图颂最为著名。
普明的牧牛图颂所绘之牛由黑变白，
分成未牧、初调、受制、回首、驯伏、无碍、任运、相忘、独照、双泯十个阶段，
其着眼点在于调心证道，以人牛不见、心法双亡为最高境界，
修行方法上主循序渐进、历阶而升，带有神秀一系“渐修”的特色。
【未牧第一】
狰狞头角恣咆哮，奔走溪山路转遥；
一片黑云横谷口，谁知步步犯佳苗。
梦庵格禅师和
野性颠狂声乱哮，归途不识路岐遥；
那知脚下泥深浅，只管颠驰混踏苗。
【初调第二】
我有芒绳蓦鼻穿，一回奔竞痛加鞭；
从来劣性难调制，犹得山童尽力牵。
梦庵格禅师和
潜通一窍鼻初穿，穿了才堪痛下鞭；
左右拘挛时不放，一条芒索紧相牵。
【受制第三】
渐调渐伏息奔驰，渡水穿云步步随；
手把芒绳无少缓，牧童终日自忘疲。
梦庵格禅师和
从今不敢复狂驰，信手牵来也肯随；
几度披蓑陇亩里，栉风沭雨那曾疲。
【回首第四】
日久功深始转头，颠狂心力渐调柔；
山童未肯全相许，犹把芒绳且系留。
梦庵格禅师和
要骑背上便低头，拽过头来性亦柔；
只恐有时还倔强，垂杨阴里尚拘留。
【驯伏第五】
绿杨荫下古溪边，放去收来得自然；
日幕碧云芳草地，牧童归去不须牵。
梦庵格禅师和
月下风前山水边，随从到处竟恬然；
相看彼此无回互，收卷绳头不用牵。
【无碍第六】
露地安眠意自如，不劳鞭策永无拘；
山童稳坐青松下，一曲升平乐有余。
梦庵格禅师和
人牛相伴已相如，鞭索全抛浑不拘；
抿耳攒蹄安稳卧，悠扬笛韵乐无余。
【任运第七】
柳岸春波夕照中，淡烟芳草绿茸茸；
饥餐渴饮随时过，石上山童睡正浓。
梦庵格禅师和
尽日终年在此中，春回大地草初茸；
随时饮啖随他去，管带无劳任睡浓。
【相忘第八】
白牛常在白云中，人自无心牛亦同；
月透白云云影白，白云明月任西东。
梦庵格禅师和
白牛谁道雪山中，此日看来一色同；
牛也萧闲人也散，任他南北与西东。
【独照第九】
牛儿无处牧童闲，一片孤云碧障间；
拍手高歌明月下，归来犹有一重关。
梦庵格禅师和
牛既忘兮心自闲，闲闲来往在山间；
灰头土面浑无事，枯木岩前尚有关。
【双泯第十】
人牛不见杳无踪，明月光含万象空；
若问其中端的意，野花芳草自丛丛。
梦庵格禅师和
绝无人影与牛踪，阶级何为凿太空；
究竟本来无一物，依然万象自丛丛。
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