文化历史的记忆与传承

文化历史的记忆与传承

前言

当前，在中华这片神圣大地上，邯郸学步的人多，迷信痴狂的人多，求物忘形的人多，极欲损身的人多,求真务实的人少，有独立思考的人少，公而忘私的人少。确实让人惋惜、无奈。

这篇文章，愚见多疵。只求起到抛砖引玉的作用，希望让更多的人能静下心来，在继承传统文化的基础上，放眼世界，通过独立思考，历练心智，获得真知。

备言

人间苦无，若是若非，悲喜相见，祸副相依，谁知其因？知命甚难。

宇宙万物

宇之四方，宙之四时，四方之极复有四方，四时之极却无四时。

宇宙之合，天地上下，宇宙之分，万事皆合。四方唯我，四方不为四方；四时畏我，四时不为四时。

万物齐聚，皆因时宜；万物皆灭，却为时移。时宜，则四时循序而变，四方沧海不变桑田。时移，则四时变动无常，四方无形变有形，磁电聚变，温无常温，变化无度，光无影，影无形。

生命万物，有形可无，无形可有，变幻无测。人类所能感受不出万分之一。生命无定形，万物无定数，世界万维，人不能尽知，光影、磁电、声音、味觉等等，无时不出新，无时不除旧。

人类处于世，智不如蚊蛇，体不如熊豹，能不如鱼龙。然而，自恃甚高，得一小欲便悟尽天下。殊不知，灾难到，虫蛇走而人自归。

文明之河

文王之“易”，是移非易，移之又移为变，变则动，动则行，行则通，通则达天下。洛书之均，河图之衡，阴阳之合，万物之端。易之八卦非八卦，易之六十四卦非六十四卦。伏羲之意，文王之本，在于“移”。阴阳之变，福祸是非，在于时，在于势，而不在于定数。以卦求定数，观命运，惶惶殇殇，漫漫无知。

老庄之“无为而为”，实则无欲而为。无欲非无欲，妄欲害人，无欲自毕。有欲能自知，自知则能静，静则明，明则知势，知势而用时为强。时与势，万事根本，知根本方能识全局，识全局才能明是非，明是非方能辨祸福。能明是非，辨祸福，动静有时，乘势而为，何事不成？

孔孟之术在于治国，老庄之术在于养生。国之根本，在于强力，强力分无形有形。无形精神控制，有形法律奖罚，精神控制在于文化认同，在于信仰。信则顺，顺则安，安则聚。法律奖罚，兵之刃，警之刑，法之威。兵之刃抗外变，警之刑镇内乱，法之威警世醒。兵之刃不用为上，警之刑滥用误国，法之威应重罚而博爱，重罚在少，博爱在宽，罚之越少，爱之越宽。

何为圣人

中华治国，上下五千年，地及四极，人达亿兆，宗族传承，各族同生，文脉永续。经千世浩劫，历万重磨难。多难之秋圣人出，盛事之时圣人隐。圣人之所以为圣人，能平，能静，能显，能隐，不为妄行，不言妄语，不施妄为，公而忘私，大爱无疆。公而忘私而生正，正生平，平能得天下人心。

所以，圣人出天下归，圣人隐天下安。

战争与奇正

国应慎战而不畏战，不畏战，在于国富而民强，在于兵强而刃利。民心聚则社会稳，国力强则无敌意，兵强而刃利则敌惧亡。

战争之术，“以正治国，以奇用兵”，以正治国即政治，以奇用兵即谋略。以强敌弱则用正，以弱抗强则用奇，政治无兵刃征讨，文化而非武攻，文化则敌意解，武攻则敌意生。文化求共赢，武攻求敌灭。

以强抗强以弱敌弱，则文化武攻，文化是根，武攻是本，根深则本盛。文化在于揽民心，然后，间之，分之，解之，无所不用其极，再武攻一击而溃，之后，以文化同化。此间，顺序不可逆，先武攻后文化，则祸根不除；先文化后武攻再文化，则万事皆合。

用兵之奇，奇在诡异，出敌所不料，行敌所不能，为百思不解。奇之又奇不为奇，正奇之变方为奇，外奇而内正则国事无序，外正而内奇则天下归。

民主、自由与仁义

中华之“仁”“义”，仁者爱人，义者公而忘私。仁、义、礼、信、智、勇。礼者，妄为而知耻；勇者，不妄用蛮力，信者，言而让人从；智者，能日省其身。

人知礼则能勇，有勇则能信，有信则能智，有智则能得万事根本。

但事有其道，过犹不及。愚礼则天地隔，过智则事不达，过信则不能为，过勇自毁其身。

西方之民主、自由，皆求自私。而中华之“仁”“义”“忠”“孝”，皆求忘私。上爱下则仁，下爱上则忠，长爱幼则仁，幼爱长则孝，公而忘私则为义。两者相比，优劣自分，贵贱自明。

管理与定数

管理源于战争，精于战争。战争管理，给养兵力，聚小成大，集弱成强，攻守有时，成败定势，料敌于先，安抚于后，战而能胜，退而能全，外得疆土，内揽民心，管理之难，非常人所为。

纵观历史，战乱纷争，国家更迭，却是“以弱胜强”“落后荒蛮胜强盛文明”，为何？

究其因，强自许，盛自为。常定量而不定势。强无常强，弱无常弱，强者，失时与势则弱；弱者，得时与势则强，非定数所能衡量。所以，用有形之定数判断无形之强弱，错乱误国。

治国如是，管理也如是。

人之初元

治国即治人，管理即管人。人如何？

人之初元本无差异，人之终末也无定数；世间本无对错，无是非，对错是非皆在人为。

是非福祸，常人不能悟。人之初生本好，却生于痛苦；美食诱人鼻口，却多食损身。极欲害人，无欲自毕。极欲则蒙视听，蒙视听则不辨是非，不明福祸，不识时势。极欲则妄为，妄为则害人害己。而无欲则不思进取，不料对错，不辨是非，终无用。

国之治理，无形控制，文化其心，定对错，明是非。何为对错？

对错之辨，在他人而不在自己，在公而不在私。根本所在，让责任树于心，让是非祸福明于目。

利、名、权

世间皆虚无，人为定之。时间、金钱、权力，治国之无形控制，需因人心好恶，而树对错是非，用虚无揽民众所需，使其争而好之。市民给其利；官吏给其权；好生者，给其闲适；好勇者，给其利器。好生者隐于世；好勇者，遣其战时所需，不能逞强于内；市民得其利必安；官吏得其权必顺。

治国之意，民安于利，士安其名和养生，官吏安其权之所施。利、名、权必分割，分则利于治，合则乱之源。

教化之法

教化之法，因人而异。国之梁栋，教之仁；中层义士，教其义；下层市民，教之知乐。梁栋义士易用文字教法，市井平民易用通俗教法，文字教法重在记录，通俗教法重在广播。

通俗教法，古有塑像、图画、庙堂，典仪，今有电影、电视、网络，游戏，目之所及，耳之所闻，赏心悦目，寓教于乐，润物无声。佛、道、儒、基督等多用通俗之法，育人无数，广播无疆。国家教化也可采用此法。

中国河北榆杨子