正义观在近代以来的历史发展（提纲）

正义观在近代以来的历史发展（提纲）

人之初，性亦善亦恶。也就是说，每一个人在其为人时都是一个善和恶的混合体，既有着善的部分也有着恶的部分，这是自然的生物的本性。每一个人的体内既有着一个高尚的人也同时有着一个卑劣的人，他的外在表现是高尚和卑劣的不断斗争的结点。

在此意义上我们可以说：美德即知识。表明了知识在人的或善或恶极其构成比例的进程中所发挥出的重要作用。但我们不可以说：知识即美德，这是因为人类求知的历程曾经是并将继续是那么的错综复杂，其间夹杂有一切的利益冲突。

一  从自然到天赋

在18世纪末以前，封建主义笼罩世界。政治上封建主义表现为专制主义，其社会制度的基础是权利和义务的世袭以及法律约束上的不平等。并在意识形态上倡导这样的不平等是符合自然的，是一种本必如此的自然状态并加有神学的点缀。其经济秩序上的组织不管是在农业还是在工业方面都是妨碍进步和发展的。

当然，人性本质上的善绝不可能永远对僵化的恶俯首，生产方式的任何进步即是理性的前行也是理性前行的依据。市民阶层终于在沉默了整个的中世纪后发出了第一次的呐喊，这就是伟大的自由主义运动。虽然这次运动本身很快就不再那么单纯了，一种反自由的因子就在自由主义运动中象癌细胞一样迅速扩散。完全有理由相信，当启蒙思想从人的天赋权利的角度提出自决的要求时，肮脏已被写在脸上，1789年法国大革命及其对欧洲的影响历程本身已显端倪。

自由主义将专制主义予以绞杀的绞索就是由这样的政治宣言所构成的：由于所有的人生来就是平等和自由的，因此只有所有人共同表达出的整体才有权行使政治权力并且规定政治权力的一切实际构成以及行使对政治权力的监督。同时，它还有着一个附加条款，即：人的天赋权利是不可侵犯的。

荒唐的是，自由主义在政治和经济的以及其它的路径上和手段上必然是要有违乃至于要抛弃初衷的，因为拥有自由权利和拥有实现自由的能力根本上是风马牛不相及的，那么它的一切天赋在被挤掉虚假和欺骗后，最终赤裸裸地只能剩下一个天赋，那就是私有财产神圣不可侵犯了。如同专制主义要用神意来涂脂抹粉一样，自由主义也不会忘了写上“神圣”二字，并且纳入了又一个的“自然”。

二 第二次的呐喊和自由联合体

有着这样的一个联合体？在那里“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。只是遥远还是遥而终不可及？

这个“条件”在实现意义上就是如同于柏拉图的“理想国”吗？况且，柏氏是承认那只是理性的理想，所以他接着又写了《政治家》和《法律篇》，实际上是在寻求他眼里的第二等最好的国家的架构了。亚里士多德随其后在考察了186个希腊的城邦政治状况后写了《政治学》，直接将“条件”和“理想”束之高阁。

也许从伯恩斯坦的修正到社会民主党的民主社会主义就是在理性上在扩大了的时间坐标上标志了前苏联的一切实践？

三 从柏拉图的“善”的普遍标准到康德的“理性判断标准”

四 哲学王的第三次呐喊