走好

国之脊梁，民族之殇

悼念

 

是不是可以这么说>新中国没培养出真正的人才.

我看很可能是.

 

 

 

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如果用百米赛跑来比喻季羡林一生的学术研究历程的话，那么，从1992-2002年的10年，是他最后的冲刺阶段。所以季羡林也 说："我的学术研究冲刺起点是在80岁以后。"在这10年里，季羡林完成了一生中最重要的三部学术著作：《糖史》《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》和《中国 佛教史·龟兹与焉耆的佛教》。这三部巨著的完成，了却了季羡林平生的心愿，也可以说给他60年来的学术研究工作画上了一个完美的句号。

到了最后冲刺的10年，在学术研究方面，季羡林可谓厚积厚发，学术成果泉涌而出。用他自己的话来说，是用10年的时间干了几十年的活，而其中最为著名的就是《糖史》。

《糖史》的写作始于1981年，最终完成于1998年。全书共分三编：第一编为国内编；第二编为国际编；第三编为结束语。约83万余字。季羡林只是一个学者，于科学技术是门外汉，怎么会想到写这么一部带有浓重科学意味的学术著作呢？

其实，早在20世纪30年代，季羡林在德国学习梵文时就已经发现了一个奇怪的现象，那就是在欧美许多语言中，"糖"这个词，英文是 sugar，德文是Zucker，法文是suere，俄文是caxap，其他语言也大同小异，不仅形式相仿，发音也相似，而且这些单词都属于外来语，来自 同一个梵文字sarkara。这一现象说明欧美地区原本是没有糖的，这一日用食品的原产地是印度。当时他并没有想到写《糖史》。真正让他萌生写一部《糖 史》的念头，则是在他得到了一张敦煌佛经残卷之后。一个偶然的机会，伯希和从敦煌藏经洞拿走了正面写着佛经，背面写着印度造糖法的一张残卷。几经周折，这 张残卷被季羡林得到了。敦煌残卷多为佛经，像这样有关科技的残卷可谓凤毛麟角，乃无价之宝。但对季羡林来说，这更是一个学术上难啃的硬核桃。要知道，从伯 希和算起，已经有数不清的中外学者试图想啃开这个硬核桃，却都没有成功。最终，季羡林这个耄耋之年的老人啃开了这个核桃。

关于"糖"的各种资料，零散地分布于浩如烟海的各种典籍之中，只能采用最原始的方法，将书找出来，一行行、一字字地检索。季羡林当 时已八十高龄，双眼还患有白内障，但他还是保持着严谨的学术作风。用了差不多两年的时间，他每天跑一趟北京大学图书馆，风雨无阻，寒暑不辍，从浩瀚的卷帙 中寻找有关糖的内容。这一工作直把季羡林累得"一佛出世，二佛升天"，可只要找到哪怕一条有用的材料，他都会欣喜如狂，如获至宝，多日的疲惫劳累顿时忘了 个精光。季羡林呕心沥血，冒着失明的危险写成的《糖史》一经出版，便引起了巨大的反响。因为这部书规模宏大，内容翔实，写作中采用最严格的考证方法，"言 必有据，无征不信"，读之必定受益匪浅。虽然前人也写过《糖史》，但真正从文化交流的角度来写《糖史》的，唯季羡林一人而已。

 

《糖史》写作完成以后，季羡林又着手《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》的写作。

季羡林在吐火罗文的研究上也作出了很大的贡献。当年他刚留学归国时，因国内关于吐火罗文的资料稀少而一度放弃了对这一方面的研究。到 了20世纪80年代初，当新疆博物馆馆长李遇春为他带来了1975年出土的44张88页的吐火罗文《弥勒会见记剧本》残卷时，季羡林对吐火罗文的热情被重 新点燃了。

季羡林开始对吐火罗文《弥勒会见记剧本》进行释读。这次，他把阵地从大图书馆移到了家里。"运筹于斗室之中，决战于几张桌子之 上。"对吐火罗文《弥勒会见记剧本》进行释读，不是一件容易的事，最大的困难在于缺乏资料，而且多是国外的资料。没有办法，他只好向海外求援。现在虽然号 称信息时代，但是季羡林要的资料多是刁钻古怪的东西，一时难以搜寻，只好耐着性子等待。等得不耐烦时，他的心里经常像火烧油浇一样，却一点办法也没有，只 能听天由命。

1983年，他开始断断续续地用中文或英文，在国内外重要刊物上发表吐火罗文《弥勒会见记剧本》的转写、翻译和注释。这一系列文章 将吐火罗文的研究大大向前推进了一步，引起了国际语言学界的轰动。1998年，一部完整的英译本在德国出版，这是世界上第一部大规模的吐火罗文作品的英译 本，在吐火罗文的研究领域起到了开山的作用。

在完成了《吐火罗文〈弥勒会见记〉译释》后，他长吁了一口气，本想休息一段时间，没想到《中国佛教史》的写作任务又找门来。其中"新疆卷·龟兹与焉耆的佛教"，当时国内只有他一人能写。季羡林推辞不了，只好又拿起笔来，继续战斗下去。

耄耋之年的老人，却"焚膏继晷"地进行着学术研究的"冲刺"，完成了几百万字的重要学术著作，这无论是在中国学术史上，还是在世界学 术史上，恐怕都是一个奇迹，不说绝无仅有，至少也是十分罕见的现象。从1978-2002年，在24年中，不计散文、杂文、序、跋、翻译，专就学术著作而 言，约略统计，季羡林撰写了200多篇学术论文，出版了11部学术著作。这些论文和著作涵盖的内容包括：印度古代语言，特别是佛教梵文；吐火罗文；印度古 代文学；印度佛教史；中国佛教史；中亚佛教史；糖史；中印文化交流史；中外文化交流史等。

看了上面广博的内容，谁都会惊讶不已。凭一个人的智力和精力，在24年里竟能写出如此浩繁而艰深的学术著作，简直是一件难以置信的 事情；何况，其内容又涉及古今中外的语言、文学、美学、宗教、文化交流，甚至科学技术，只可用一个"博"字来形容！诚如周一良先生在《〈季羡林与二十世纪 中国学术〉序》中所说：

羡林兄在十多个文化学术领域或层面的成就和乾隆皇帝号称"十全武功"的军事成就相比较，不是光怪陆离、丰富多彩得多么？

在日以继夜、马不停蹄的学术研究中，季羡林渐渐总结了研究学问所要提倡的三个境界。他借用王国维《人间词话》中的一段话阐明自己的观 点："古今之成大事业大学问者，必经过三种境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路'，此第一境也。'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴'，此第二境 也。'众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在、灯火阑珊处'，此第三境也。"根据王国维描摹的这三个境界，季羡林自己的解释是：

"昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路"，意思是：在秋天里，夜里吹起了风，碧绿的树木都凋谢了。树叶子一落，一切都显得特别空 阔。一个人登上高楼，看到一条漫长的路，一直引到天边，不知道究竟有多长。王国维引用这几句词，形象地说明了一个人立志做一件事情时的情景。立志虽然已 定，但是前路漫漫，还看不到什么具体的东西。

说明第二个境界的那几句词引用欧阳修的《蝶恋花》。王国维只是借用那两句话说明：在工作进行中，一定要努力奋斗，刻苦钻研，日夜不停，坚持不懈，以致身体瘦弱，连衣裳的带子都显得松了。但是他（她）并不后悔，仍然是勇往直前，不顾自己的憔悴。

在三个境界中，这可以说是关键，根据我自己的体会，立志做一件事情以后，必须有这样的精神，才能成功。无论是对大自然的斗争中，还是 在阶级斗争中，都是十分艰巨的事情。就拿我们从事教育和科学研究工作的人来说吧，搞自然科学的，既要进行细致深入的试验，又要积累资料。搞社会科学的，必 须积累极其丰富的资料，并加以细致的分析和研究。在工作中，会遇到层出不穷的意想不到的困难，我们一定要坚忍不拔，百折不回，决不容许有任何侥幸求成的想 法，也不容徘徊犹豫。只有这样，才能得到最后的成功。

这治学的三个境界，季羡林本人都曾经历过，也唯有如此，他才能写出近百万字的《糖史》，才能在学术高峰上留下独具特色的足迹。这种对学术精益求精的献身精神，非常值得后人追慕和学习。

 

不要忘了，文化，是一个民族的根

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

有果必有因。。你有点儿过了！

过

 

看了不少回复，无话可说，中华网是臭水坑。

儒教是宗教吗？？？教义是什么？

 

 

 

无知者无畏

现在真能懂梵文的全世界都没多少了,何况还能通这么多国的语言

怎么说呢，他们研究那玩意跟现实严重脱节