毛主席是文殊菩萨的化身，解放军是“金珠玛米”

    毛主席是文殊菩萨的化身，中国人民解放军是“金珠玛米”

    按照西藏民间的说法，中共开国领袖毛泽东是文殊菩萨的化身，达赖是观世音菩萨的化身，班禅是无量佛的化身。

    　　所以，早从半个世纪前起，不少藏民就将他们三人的画像视为“三位至尊至圣菩萨”，同摆放在家中供奉。而达赖更曾诗赠毛主席。

    　　长沙赠雕像蕴深意

    　　2006年，多年来与西藏贡嘎县结对经援的湖南长沙市特别向前者捐赠了一尊重35吨、净高7.1米、中国迄今最大的毛泽东石像，并将之矗放在当地最大的广场上。

    　　此举一时引起舆论热议，外界很疑惑，长沙赠像之举既对当地无实际帮助作用，也有悖于今天改革开放的大势。其实，外界何曾知道，长沙的这份珍贵赠品正是应当地要求下定制的。早从半个世纪之前开始，西藏人家家户户便形成了挂毛泽东像的风气，逢年过节，他们还要向毛泽东像敬献哈达。

    　　在1959年之前，许多藏民家庭更将达赖与毛泽东的像摆放在一起敬奉。

    　　毛泽东一生中从未到过西藏，为何受到西藏僧民如此崇敬呢？这还得从1951年中央政府与西藏签订的和平协议说起。

    　　新中国成立后，以毛泽东为首的中共高层为了使西藏民众免受战争创伤，同时也考虑到西藏的历史和现实状况，提出了“和平解放西藏”的方针，并及时向当时的西藏地方政府（噶厦）发出通电，呼吁尽快派出代表到北京进行和平谈判。

    　　但由于当时掌握着西藏地方政权的达扎等人，在西方势力的裹挟下，不仅不打算与中央政府谈判，反而在昌都一线调集兵力，设防布阵，以阻止解放军进藏。1950年10月，解放军不得不渡过金沙江，一举解放昌都。

    　　达赖拥护和平协议

    　　昌都一役，既为解放军西进打开了通道，也为西藏地方政府与中央政府的和平谈判打开了大门。1951年1月，原西藏地方政府摄政大扎下台，十四世达赖喇嘛亲政，并派出以阿沛·阿旺晋美为首席代表的代表团前往北京进行“和平解放西藏”的谈判。同年4月底，和谈开始。经过20多天的谈判协商，《中央人民政府和西藏地方政府关于和平解放西藏办法的协议》（即外界通称的《十七条协议》）于5月23日在北京签字。当晚，毛泽东设宴祝贺并即席发表了感人肺腑的致辞。

    　　这份和平协议的核心表达了两层含义：一是将长期以来插手西藏事务的西方势力驱逐出境，实现西藏与祖国真正统一；二是在西藏逐步实行的民主改革。前者明确了西藏的主权归属，后者则涉及到西藏的社会制度。

    　　这份协议不仅带给了西藏和平安宁，也带去了现代民族平等、自由和民主的精神。正像林肯解放了黑人奴隶那样，毛泽东及其领导的中国共产党让西藏百万农奴翻身，真正过上了“人”的生活。

    　　稍知历史的人都知道，在中共的解放战争中，“不战而屈人之兵”这一中国古代战争的最高原则被运用得极为娴熟。换言之，在毛泽东和他的战友们那里，“和平”二字决不是说说而已，更在于行动中，无论是对古都北京，还是对新疆、云南等少数民族地区的争夺中，“和”字成功取代了“战”，这在西藏问题更不例外。

    　　西藏文明历史飞跃

    　　在和平协定签定后，解放军进藏所到之处，对西藏僧俗两界秋毫无犯，让藏民十分惊讶且深受感动。

    　　这正如当时担任和谈西藏方面首席代表的阿沛·阿旺晋美后来所言：“进藏人民解放军和工作人员，恪守‘十七条协议’的规定，一方面做了大量耐心的、艰苦细致的工作，争取、团结、教育上层，积极影响群众；一方面忍让和等待上层人士觉悟，不去发动群众搞阶级斗争，以期用和平方式逐步实现西藏社会制度的改革。”

    　　西藏地区高寒缺氧、物资运输困难，但中央政府向进藏解放军下达了“一面进军，一面修路”、“进军西藏，不吃地方”的严格命令。这也是为什么包括达赖喇嘛在内的许多西藏人当时将毛泽东比作“红太阳”，将解放军誉为“金珠玛米”（即菩萨兵）的缘由。

    　　有史学研究者指，历史上对西藏社会文化影响最大的事件莫过于文成公主进藏、佛教传入和新中国在西藏实行的民主改革。文成公主带给西藏的是粮食种子、播种与手工技艺，这是物质层面的；佛教传入的是一种宗教文化；中共建政和平统一后，整个西藏文明实现了一种质的飞跃。

    　　历史的发展已多次证明，藏族也是一个开放的民族，而也正是在不断开放并融合外来文化过程中，西藏文化才得以空前发展、至臻完美、令人景仰。　　

    农奴分田 当家作主

    打破西藏农奴制，为中央政府赢得了几百万支持者。

    1951年西藏和平解放后，鉴于其历史和社会情况特殊，中央政府未强制推行西藏的各项改革。1956年4月，西藏自治区筹备委员会成立，邻近几省藏区改革的消息传到西藏，各地民众纷纷提出改革请求，十世班禅额尔德尼也愿意在其属区行试点。但在听取十四世达赖喇嘛的意见之后，中央决定在当地贵族上层官员安置好以前不谈改革。

    1959年达赖及西藏大批贵族出走后，一再推迟的民主改革终于在西藏各地开展。祖祖辈辈当牛做马的农奴，与农奴主的人身依附关系被废除。他们分得了土地、牲畜和其它生产资料，家奴安了家，世世代代梦寐以求的土地，变成了活生生的现实。

    当熊熊的烈火焚烧高利贷债券的时候；当农奴分到了土地、房屋和牲畜的时候；当他们领到土地证的时候，人们围着篝火唱歌跳舞，喝酒狂欢，有的人捧着土地证热泪长流，有的人在新分的土地上打滚，有的人抱着牲畜亲吻。

    据悉，到1960底，西藏87万人口的农业区基本完成了民主改革，20万户农民领到了土地所有证。

    接着西藏城乡进行民主普选，村长、乡长、县长都由老百姓自己选。农奴们不会写字，便在候选人背后放一个木碗，大家往里面投豆子，豆子最多的当选。据1965年7月统计，全西藏1359个乡、镇进行了基层选举。1965年9月1日西藏自治区正式成立，选举阿沛·阿旺晋美为自治区人民委员会主席，标志着西藏进入了人民当家作主的新时期。

    　藏民不忘“金珠玛米”

    72岁的火炬手朱俊贤正期待着举起北京奥运火炬，他被藏独分子“藏族人仇恨汉族人”的谣言激怒了，说：“我可以用自己4次入藏的亲身经历告诉每一个人：生活在西藏的藏族人把我当成最好的朋友！”

    上海《浦东周报》报道，朱俊贤讲述了他在藏区的一个细节：每到夜幕降临，总有“藏民远远地向我招手，大声喊：金珠玛米！”原来，祖辈生活在藏区的藏民不会说汉语，他们最通行的一句汉语就是“金珠玛米”——西藏解放让百万农奴翻身做了主人，“金珠玛米”（解放军的藏语译音）也就成了藏民邀请汉人做客的通用语。

    “哎，是谁帮我们修公路，是谁帮我们架桥梁，是亲人解放军，是救星共产党……”这是在西藏流传盛广的一首民歌。当年曾为进藏解放军当向导、筹措粮食，如今又把孙子送到军队的藏族老阿妈曲加卓玛还经常唱起这首歌。老阿妈虽然年事已高，但她深知新旧西藏两重天的道理。

    北京《解放军报》报道，优美的歌声记录的是历史，传递的是真情。在拉萨城郊，藏族商人扎西告诉人们一个鲜为人知的故事：昌都战役后，3名战士奉命去买糌粑，转了半天空手而回，路上却意外地捡拾到一只装满糌粑的牛皮口袋。饥肠辘辘的3名战士，由于语言不通，辗转半天，直到天黑才物归原主，令藏族民众感动不已。眼下年收入好几万的扎西就是当年失主的孙子。

    有这样一个故事值得一提。后人只知道昌都战役中藏军第九代本起义投诚，但对其中的“隐情”却知之甚少。在昌都，一位藏族老人告诉我们，战役开始前，第九代本派一名甲本乔装侦察解放军动向。甲本在暗处观察了一天，看到官兵纪律严明，对民众秋毫无犯，对藏族同胞十分尊重，他深受感动。回去后，甲本将所见所闻如实相告，很快促成了代本率部起义。

    西藏和平解放时，一位藏族青年为感谢解放军让自己翻身做主人而改名为“丹增金珠（意为农奴丹增家庭从此解放了）”，如今他已是一头银发。每天，他都会走到布达拉宫广场国旗下，仰望五星红旗嘴里念念有词，懂藏语的人听得明白，他说的是：祝愿伟大的祖国繁荣昌盛，相信西藏的明天更加美好。