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再读西汉贾谊《过秦论》
03年初，写过一篇《读西汉贾谊“过秦论”有感》，时在中国经济快速增长的时期。就在2002年，中国GDP跃居世界第6位，约10.2万亿元，相当于12371亿美元，这一年美国GDP是10,3831亿美元，也就是说相当于美国的1/8.39。
此之前，面对一些反华份子的说三道四，海外华人李光耀先生回答，如果中国GDP达到美国的1/3，你们还敢说什么？笔者基本相信李光耀先生的判断，充满信心地关注祖国的发展，这也是《读西汉贾谊“过秦论”有感》一文的基调。
07年中国GDP翻了近二番，达246619亿元，按汇率7:1 (与美元)计算是35231.285亿美元，居世界的第4位，而美国GDP是135125.62亿美元，是美国的1/3.8。按GDP比例和李光耀理论，也就是说，目前的中国正处在可以不让美国人指手划脚的前夜――这也是反华份子鬼话特别多的时间段，因为从此后他们连说鬼话的权力也没有了。本文写在西方媒体疯狂诬蔑中国的时候――却也在注定将在人类历史上留下浓墨重彩的北京奥运会召开之前。
一、迎接一个大变革的时代
由于对历史的兴趣及于对现实的观察，笔者一直相信中国将跨越自己发展史上的一个至关重要的门槛――从此后，列强们对中国的干涉将进入无可奈何的阶段，中国将依循自己的文化传统和社会发展的自然属性，建立一个高度文明的社会。很庆幸的是，在这一至关重要的门槛前，中国出现了一个勤朴武健的领导群。天佑中华，跨越门槛，已经胜巻在握了，于是笔者把心情记录于《命题：中国的进退和兴衰正在成为全球性的事件》一文中。在人类历史上留下浓墨重彩的北京奥运会将使人类历史上所有的奥运会黯然失色，人类历史将视其为一个新时代的起点。
贾谊《过秦论》的价值就在于它是关于一个大变革时代的评论――在现在看来，《过秦论》充满才气、真识和睿智的洞见，予后人以种种启迪，尤其是当中华民族又面临一次大变革的时代――这次变革或者更大一些，因为它将彻底宣告西方民主与殖民――新殖民共存时代的结束，人类走向共和的曙光将第一次出现。
贾谊何人？何为？
著名诗人李商隐写到： 宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。不过，这种评论并不准确，因为西汉是中国奠定封建制度的时代，由于文、景、武、宣四帝的勤朴武健，世界的东方出现了一个伟大的、以共和形式存在的民族“汉”，于是有了后来的汉元帝时期喊出了“明犯我强汉者，虽远必诛。”
――语出西域副校尉陈汤疏奏：“臣闻天下之大义，当混为一。匈奴呼韩邪单于已称北藩，唯郅支单于叛逆，未伏其辜，大夏之西，以为强汉不能臣也。郅支单于惨毒行于民，大恶逼于天。臣延寿、臣汤将义兵，行天诛，赖陛下神灵，阴阳并应，陷阵克敌，斩郅支首及名王以下。宜悬头槁于蛮夷邸间，以示万里，明犯强汉者，虽远必诛！”令后世困苦中的中国人羡慕不已，不知有多少英雄豪杰，把它作为平生的座右铭和志向。
二、中国社会的进步是不可阻遏的，我们热爱这一个伟大的文明
笔者深刻理解李商隐，是在写《荡心动魄的诗－读李商隐》的时候。写李商隐却是为了理解顾炎武的“亡天下”论，把李商隐所处的时代――中晚唐时期是中国道学，也就是北宋理学的源发期，与后来的理学的窒息期的满清时代相比较。
中国的理学是16世纪出现在西方的弗朗西斯－培根和勒内－笛卡尔开始的新哲学的先声，中晚唐时期在人类思想史的位置相当于12世纪西方出现但丁－亚利基利的时期。但丁成为欧洲文艺复兴时代的开拓人物，恩格斯评之：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”。正是如此，因为文艺复兴之后，是宗教改革和启蒙运动，直至工业革命和殖民掠夺，西方因此不断走强，以至于让人类的其他族群都忘记了自己是谁；以至于到了今日，这些西方斗士们仍然耀武扬威，例如这一次把藏独当棋子，要挟中国。
其实贾谊一生并不寂寞，二十三岁时，虽然遭群臣忌恨，还是当了长沙王的太博。其著作《过秦论》、《论积贮疏》、《治安策》等也总算抒发了自己的襟怀，让后人切磋咏叹，其声名尤胜于王候。李商隐借咏贾谊故事，只是为了抒发自己怀才不遇的情怀，因为中晚唐时期是宦官擅政的时期。但是较之于顾炎武、钱谦益或龚自珍等生存于“亡天下”的人们，李商隐显然幸运得多了，因为人们总算让他写了那么多牢骚太盛的诗词，这在噤若寒蝉的满清时期几乎是不可想象的。
人生须臾，能否有所作为，在际遇，更在所处的时代――宿命，人生不可逾越的宿命！为生存计，笔者无法摆脱盘根错节的封建网罗，但是打开窗户张望外面的世界，却为纷纭万象的精彩所感动，也因此能够理解贾谊和李商隐的情怀。但是，较之贾谊和李商隐幸运之处在于：笔者相信，中国的未来一定更美好，中国的青年一定不至于如同我辈，挣扎于官僚政客的淫威之下。
三、文明的本质在于真实与合理
贾谊写《过秦论》的时候也是一个青年，要不就不会有这么多激情。
看看他这样嘲弄那些如同现代西方的人权论者： “於是六国之士有宁越、徐尚、苏秦、杜赫之属为之谋，齐明、周最、陈轸、昭滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅之徒通其意，吴起、孙膑、带佗、儿良、王廖、田忌、廉颇、赵奢之朋制其兵。常以十倍之地，百万之众，叩关而攻秦。秦人开关延敌，九国之师逡巡遁逃而不敢进。秦无亡矢遗镞之费，而天下诸侯已困矣。於是从散约解，争割地而奉秦。秦有馀力而制其敝，追亡逐北，伏尸百万，流血漂卤。因利乘便，宰割天下，分裂河山，彊国请服，弱国入朝。”
罗列了这么多的谋士武将，又百万之众，不亚于现代美国人的十三个航母舰队进入关岛和日本的基地，或者是乌合之众的北约组织兵临中、俄西部边界。但是不慌不忙的秦人竟然能够“开关延敌”，而“九国之师逡巡遁逃而不敢进”。这种情景与朝鲜战争中的进程颇多相似，不过此一时又彼一时，今日的西方列强如果胆敢与中华逐鹿沙场，估计未开战也已经两股战战。如果真有这样的机会，我们的年轻一代应当可以过足白起、张汤、王翦等人的瘾，“追亡逐北”让那些骑在世界人民头上作威作福的CNN、BCC之流和他们的主子“伏尸百万，流血漂卤”。
《过秦论》并不只是对秦政治的批判，而是对秦兴衰经验的总结，因为文章的目的是为后来的统治者提供警示，如同在公路旁边树一个“前方急转弯”的牌子。贾谊是从秦政治初期的开明和晚期昏暗的比较中阐述他的政治观。
贾谊这样赞叹早期秦人的政治：“秦孝公据殽函之固，拥雍州之地，君臣固守而窥周室，有席卷天下，包举宇内，囊括四海之意，并吞八荒之心。当是时，商君佐之，内立法度，务耕织，修守战之备，外连衡而鬬诸侯，於是秦人拱手而取西河之外。孝公既没，惠王、武王蒙故业，因遗册，南兼汉中，西举巴、蜀，东割膏腴之地，收要害之郡。”
其实之前的荀况作为访问学者去了秦国，也有许多感慨，于是连续写了《强國》、《儒效》等篇，向东方六国介绍秦国的好处，可惜这位新兴主义者让人赶出盛名一百四十余年的齐稷下学宫。稷下学宫，就其对历史和对社会的影响言，远远超过现代的哈佛、牛津或者是剑桥。但是，不幸的是，当其时垄断稷下学宫――东方六国理论界的是三驺子、淳于髡等人，以空谈仁义道德为能，以鼓吹人权民主为要。
同样对孔子敬仰有加的太史公司马迁评论：“齐有三驺子”所能作的只是“大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。”也就是空谈而不着边际，而“淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主”然“承意观色为务”，也就是一个吹牛拍马之徒。
其实，论仁义道德总是有个度，尤其要考虑现实情况，太过了也就近于荒谬。同样的，现代的西方的民主、人权论也是高唱得近于荒谬。而且更糟糕的是，西方的此类鼓吹都怀有险恶的居心。
仁义道德是要的，民主人权也是要的。贾谊就是一个仁义道德主义者，这一点在他评论晚期秦政的时候已经显露无遗，他这样评论秦末大起义：“然陈涉以戍卒散乱之众数百，奋臂大呼，不用弓戟之兵，鉏櫌白梃，望屋而食，横行天下。秦人阻险不守，关梁不阖，长戟不刺，彊弩不射。楚师深入，战於鸿门，曾无藩篱之艰。於是山东大扰，诸侯并起，豪俊相立。”行文之间，很有几分红旗漫巻西风的兴奋和热烈。
仁义道德是要的，民主人权也是要的。问题是，不要举仁义道德、民主人权之旗行殖民掠夺之实，如同CNN、BBC之类的西方媒体以造谣诬蔑的方式宣扬民主；以维护暴力、鼓吹倒退的手段赞扬人权。当然，如同萨科齐夫妇之类的淫棍，拍卖裸体照的同时却大谈贞节，实在是在抹黑民主人权。贾谊在分析东方六国与秦国对立时未战已败的原因时，注意到这些功利主义者虚伪性及其必然失败的命运，他写到：“诸侯起於匹夫，以利合，非有素王之行也。其交未亲，其下未附，名为亡秦，其实利之也。”前一句指出东方六国如同现代的北约组织一样都不过是乌合之众；后一句则一针见血地指出东方六国如同现代的北约组织一样以功利主义立场，只能是同床异梦。
四、中西文明的歧见
功利主义是西方启蒙时代之后主流思想，尽管因此引发后现代派的层层阻击，但是功利主义既然已经牢固地构成整个西方政治的基础，任何改良主张可以维系一时，却终究无法改变其必然衰落的命运。
最近发生的事实正在证明这一点：
其一、2007年10月从巴黎骚乱开始的欧洲骚乱，每天均有千辆汽车烧毁在夜幕中。“法国骚乱”是狠狠地打在西方政客们的脸上的耳光，相对于和谐安宁的中国，西方列强又有什么值得宣扬的道德价值？
其二、发生于美国的次贷危机是美国社会至今未能走出的噩梦，仅仅只是把侵略伊拉克的行为与次贷危机联系起来看，CNN及其主持人卡弗蒂难道不明白自己才是真正的“呆子和暴徒”。
其三、为了转嫁危机，西方帝国主义者不断地在其它国家制造“颜色革命”，以维持其道德高地和核心利益。现在居然利用北京奥运会的机会，在中国闹事。可惜这样低能儿竟然选择藏独和奥运会作为闹事的主题――一个必然引发众怒的话题，也只是证明了这些帝国主义者的外厉内荏和慌不择路的狼狈情态。
民主与殖民是功利主义的两翼，从功利主义的基本点分析，民主是虚，殖民主义是实。作为曾经的半殖民地的中国的复兴，本身就构成西方殖民阵营最大的威胁，这是不以人们的意志为转移的存在。中国的一些所谓精英竭尽全力企图掩盖这一事实，是徒劳的。西方谋士们建议中国成为他们的共同利益者，其本意就是希望中国加入他们的新殖民体系，这种明显违背中国立国的思想基础的设想，中国人能够同意吗？有二件事情证明了殖民主义者的无奈，也证明了中国人的必然选择：
其一、中国在非洲的政策是以扶持非洲人民发展经济为导向的，但是非洲经济的发展必然导致西方新殖民主义的崩溃。由于选择控制或是协作在方式上的差异，受中国非洲政策触动最大的是老牌殖民主义国家法国和德国。法、德两国最为刻骨仇恨的津巴布韦和苏丹都是中国全力支持的国家。中国和法、德在非洲大地上的对立不仅仅是经济利益的对立，其内在因素则是民族解放和殖民主义的对抗，是正义与邪恶的对立。
其二、是去年上海合作组织在东西方边界的军事演习，也就是中俄联兵欧洲。中俄联兵欧洲是一个空前的历史事件，从根本上改变了欧亚大陆存在了数千年的均势；它必然极大地鼓舞了中东地区反西方的情绪，促使欧亚均势更快地失衡。那么美英从军事和政治对俄罗斯发难，法德挑起杯葛北京奥运的骚乱，也就不难理解了，尽管只是一种无可奈何的顽抗。
五、别了殖民主义
从启蒙运动举起的“天赋人权”的旗帜，到殖民主义在西方的兴起，诚如法国17世纪最具天才的科学家、哲学家帕斯卡尔所言：“人即不是天使，也不是魔鬼，但是不幸的是想成为天使的人往往变成了魔鬼。”
殖民主义是17世纪兴起的资本主义运动的产物。为了谋取利益，17世纪的西班牙和葡萄牙的“征服者”从卡那利群岛、佛得角群岛到中南美洲各国一路烧杀，土著居民被基本消灭；英国征服印度的过程是血腥的，法国征服阿尔反利亚也是血腥的时候，白人殖民者对待北美印第安人的行为也是血腥的。同时，贩买奴隶和猪仔遍及非洲和中国，殖民与野蛮为伴在全世界流窜。
17世纪的西班牙国王已经盯上中国。由于与殖民主义，中国在几百年间丧失了自己的自然存在的海洋空间，以至于一些学者以为中国没有发展出海洋文化；由于与殖民主义，中国被掠夺成一穷二白，中国人成为东亚病夫。
试问：中国人为什么要支持殖民主义呢？
由于两次世界大战，殖民体系终于崩溃了，可是代之而起的是新殖民主义的兴起。新殖民主义者为自己披上传播民主、人权的外衣，与之同行的是帝国主义资本资本连续几十年注入曾经的殖民地、半殖民地国家，使十亿以上的人类受着帝国主义资本的掠夺、剥削和压迫。正如马克思所言，资本主义在世界上出现的时候每个毛孔部流着血和汗。
在新殖民主义的旗帜下，许多发展中国家的一切经济部门都要服从外国资本的利益和支配。在这些国家，铁路把出口货的生产中心同港口联结起来，可是并不把主要的都市互相联结起来，因为交通只是服务于进出口贸易的需用；这些高唱人权的殖民主义者在发展中国家建立的设施只为了满足自己的需求，而这些国家的学校、医院以及文化设施却破烂不堪甚至一无所有。从殖民地初始到中国革命胜利为止，在近百年间，亚洲、非洲、拉丁美洲的普通居民的生活水平每况愈下，有些国家的生活水平降低到悲惨的程度，周期性的饥荒消灭了教以千万计内印度人和中国人。
试问：中国人为什么要参与新殖民主义呢？
人们或者对于北京奥运会之前的纷扰感到遗憾，但是，如果我们理解了种种纷扰居然在如此宽大的范围和如此深刻的社会学意义上产生如此重大和悠远的影响，我们当然能够庆幸，这样的一场奥运会较之于一场八方朝贡式的集会对于中华民族，对于人类社会要好得多――这是人类社会自然演变的显现，认识演变的自然属性，顺应和把握演变的规律，有一个马克思主义者应该有的冷静、理智和客观，感受世界的进步 。
一切都如此红红火火，就象滚动于欧洲大地上翻腾的五星红旗。对于这一次激昂的反暴力，反污蔑运动，另一个新加坡人李显龙认为，“轻蔑中国和一切与中国有关的事物必將在他们有生之年产生后果，而这样的后果也將远远超越奥运范畴。”这一个在全球发生的“五四”运动，它的影响又岂在现代？它的波及又岂止于中国？历史予这一代中国人以光辉的使命，这一代青年注定要煅铸自己辉煌的人生。
一切都在变化，变化的决不只是中国，而是整个世界。西方殖民主义掀起的杯葛北京奥运的骚乱，实实在在地把北京奥运会的影响传播向人类社会的每一个角落。人类社会的变革遵循“赢者通吃”的法则，走向灭亡的殖民主义者的任何一次对中国的抵抗，都将为中国的正义注入新的活力。事实上，人类社会的重大变革都依赖于一些重大的事件的发生以突破存在的界限；其实，人类社会的进步并不只是依靠正面的推力，常常也需要反面力量的推动。社会的自然属性决定了人类行为的必然进程，于是笔者想到了“赢者通吃”的法则。
1963年8月28日马丁－路德金在华盛顿发表历史性的演说《我有一个梦》，他义正词严地宣告：“我梦见总有一天这个国家将站立起来，实现它的信条的真谛：‘我们认为这些真理不言自明：人人生而平等。’”
是到了和殖民主义说再见的时候了。
壶公评论
