关于“九鼎”（周鼎）与“中华宝鼎”

关于“九鼎”（周鼎）与“中华宝鼎”

一

九鼎，肇始于据说是“修理好了黄河（？）”¹，但却是实实在在开了“家天下”这股吞没中华民族三千年的浊流的所谓的那个大禹²。为了使“禹家王朝”“千秋万代永不变色”，他煞费苦心、“贼里不要”³地将天下兵器及金属统统收缴起来，然后铸成九个鼎（象征九州）：“贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸（<禹>让九州的长官收缴武器及金属进贡，铸成九鼎，其上绘了许多山川物体，各种怪异之物都具备，好让百姓知道怪异为害情况）”⁴。至此，九鼎就象国之玉玺一样，谁拥有了它，便拥有了天下，成为象征国家政权的传国之宝！后人根据它的形状，还给它取了一个“三翮六翼”的别名（也称“三棘六异”）。

于是，无论哪一朝改朝换代，都把九鼎是否在握视为自己是否是真正的天子之国——是否得到了天下的认可；商、周两朝都概莫能外（“桀有乱德，鼎迁于殷，载祀六百。殷纣暴虐，鼎迁于周”⁵）——

“桀败于有娀之虚，桀奔于鸣条，夏师败绩（夏桀在有娀氏旧地被打败，奔逃到呜条，夏军就全军崩溃了）。汤遂伐三葼，俘厥宝玉，义伯、仲伯作《典宝》（商汤乘胜追击，进攻忠于夏桀的三葼，缴获了他们的九鼎等宝器、珠玉，义伯、仲伯二臣写下了《典宝》，言明这些<九鼎等>是国家最重要的宝器）”——《史记·殷本纪》；

“成王在丰，使召公复营洛邑，如武王之意（周成王住在丰邑，派召公再去洛邑测量，目的是为了完成武王在此建都的遗旨）。周公复卜申视，卒营筑，居九鼎焉（周公又进行占卜，反复察看地形，最后营建成功，把九鼎放在那里）。日：‘此天下之中，四方人贡道里均（说，这里是天下的中心，四方进贡的路程都一样）。’作《召诰》、《洛诰》（于是写下记录营建洛邑全过程的《召诰》、《洛诰》）”——《史记·周本纪》。

由于周朝更重视这九个鼎，甚至营建一个位于“天下中心”的新都城洛邑（今洛阳）安置它，于是后世亦把它叫作周鼎；长此以往，于是就“夏鼎周戴”地真正叫做周鼎了。由于后世儒者对周朝“郁郁乎文哉，吾从周”地唯周朝是瞻、唯“文武（王）”是拜，于是这九个鼎也就甚至超越儒家之命根儿之“礼”地而为儒者们“鼎礼膜拜”！就是“始作俑者”、尚在诸侯阶段的秦国，各代王亦是个个象秦武王一样（见下文），把一统六合（六国）与张罗九鼎并重；及到唯我独尊的始皇的建国之时，在运输九鼎的过程中因有一只鼎落水没能找到而最终八只入咸阳⁶，于是他“二版九鼎”，象其先人那“死不恨矣”的情怀一样（见下文），“收天下兵，聚之咸阳，销以为钟鐻、金人十二，重各千石，置廷宫中（收缴天下兵器，聚集到咸阳，熔化之后铸成大钟、十二个铜人，每个重达十二万斤，放置在宫廷里）”⁷——以此验明自己正统的天子国之身（正统天子之份）——

至此事情还不算完。及过两年后，在始皇二十八年，始皇视察回归途中经过鼎落水之地的彭城泅水，从不吃素的他虔诚地“斋戒祈祷”（“斋戒祷祠”），派一千人潜入泅水之中寻找，想打捞出那只鼎，但最终“弗得”⁸！

就是西周灭亡，东周演绎为春秋、战国的混乱之中，而已是“今非昔比”的、沦落为蜇居、潜伏于韩国境内洛邑的“东周、西周”两个“绝长补短，不过百里”小国⁹，之所以“苟延残喘”（坚持）到战国之未，它的周朝血脉是假，而一直据有九鼎是真（！）——

“好事之君，喜功之臣，发号用兵，未尝不以周为始终。是何也？见祭器（周鼎）在焉，欲器之至而忘弑君之乱（好事的君主，喜功的臣子，发号施令使用兵力，没有不是不把矛头始终对准东西二周的。为什么呢？因为他们看见祭器<周鼎>在周，想占有祭器却利令智昏地忘记杀害君主的罪名）。”¹⁰下面两例言及韩国与周室（东西二周）如同“天下朝市（朝庭和市场）”的重要，实质亦是指二者境内拥有“周鼎”（东西二周在韩国境内，为“国中国”；三川，韩国的的代称）：“韩亡三川，魏亡晋国，市朝未变而祸已及矣（韩国失去三川，魏国失去晋地，市场与朝庭没有发生什么变化，但灾祸很快就要到来了）”；^11““臣闻争名者于朝，争利者于市。今三川、周室，天下之朝市也（臣子我<张仪>听说追求名位的人要到朝庭去，追求利益的人要到市场去。如今，三川、周室，如同朝庭和市场）……”¹²而春秋战国乃至中国第一说客——“纵横家”，与苏秦可谓中国说客双子星座之“铁嘴钢牙”张仪（上文提到），与秦惠王、秦武王三番言及得九鼎（“据九鼎”），便拥有了天下：“据九鼎，案图籍，挟天子以令于天下，天下莫敢不听，此王业也（秦国占有了九鼎之宝，依照地图和户籍，就可以挟制着周天子向天下发号施令，天下各国没有谁敢不听从的。这是统一天下的大业啊）！”¹³而正是这牵一发而动全身的周鼎，使东西二周得以保全到最后；无论谁想独吞九鼎，都会遭到其它诸侯国的联合抵制！（所谓战国之“合纵连横”，实质是围绕九鼎展开。）

而一直“欲亡韩而吞二周”¹⁴的秦国数代之王之所以对土地与自己“犬牙交错”（“相错如绣”）、犹如“木之有蠹”的并非强悍的韩国这个“心腹之病”¹⁵迟迟下不了手，不能“以施三川（逞威韩国）”¹⁶，乃至最终由始皇灭之，就是因为“投鼠忌器”，怕成为诸侯的众矢之的！（韩国、东西二周实为一体；图韩国，就是图东、西二周，图周鼎。）

就是在战国七雄中“最窝囊”的韩国，亦不是没有侵吞东西二周的野心。按照周室武公言，他甚至敢于将周鼎送给在东西二周京郊阅兵示威的楚倾襄王，以保自身平安（“三国以兵割周郊以便输……韩以器<祭器——周鼎>之在楚……《史记·楚世家》”）。而它之所以允许二周在其国土上“国中国”地生存数百年，就是因为他看出了自己与二周唇齿相依的“相依为命”的关系。事实也确是如此，在二周亡后仅二十余年，它就“唇亡齿寒”地为始皇所灭！

在春秋之时，首先是楚国的那个“一飞冲天、一鸣惊人“的楚庄王“问鼎”。《史记·楚世家》：“八年，伐陆浑戎，观兵于周郊（楚庄王八年，楚国讨伐陆浑戎，到达洛邑，在周都郊外阅兵）。周定王使王孙满劳楚王（周定五派王孙满犒劳楚王）。楚庄王问鼎大小轻重（楚庄王向王孙满寻问周鼎的大小轻重）。对日：‘在德不在鼎（王孙满回答说：统治国家在于道德而不在于周鼎）。’庄王日：‘子无阻九鼎（楚庄王说，你不要倚仗九鼎）！楚国折钩之喙，足以为九鼎（楚国只要销毁刀剑上的刃尖便可以铸成九鼎）。’王孙满日：‘呜呼！……德之休明，虽小必重（如果天子道德美好，鼎虽然很小却重得移不动）；其奸回昏乱，虽大必轻（如果天子道德败坏，鼎即使再重也容易移动）……周德虽衰，天命未改（如今周王室虽然衰微，但上天的旨意没有改变）。鼎之轻重，未可问也（鼎的轻重大小是不可以寻问的）！’楚王乃归。”这就是“问鼎中原”这句成语的由来！后楚灵王在春秋之时（前530年），楚顷襄王在战国之时（前281年），再次“问鼎”¹⁷。

自楚国一开“问鼎”——入主中原——之先河，此后春秋战国各诸侯国，“问鼎”不断，纷纷觊觎中原。可以说春秋纵横捭阖三百年，战国“合纵连横”二百载，基本上都是围绕九鼎展开（“好事之君，喜功之臣，发号用兵，未尝不以周为始终。是何也？见祭器<九鼎>在焉，欲器之至而忘弑君之乱”——见上文）！

而这九鼎叫战国之时的秦国武公——即贾谊言之的“续六世之余烈”之三世武公——“魂牵梦绕”到什么程度呢？

《史记·秦本纪》：“武王谓甘茂日：‘寡人欲容车通三川，窥周室，死不恨矣（我想开凿一条哪怕只能容许一辆车子通过的道路，到达洛邑，看一看周王室的都城（亲眼看一看周鼎），即使死了也就没有什么遗憾了’）！”

《史记·樗里子甘茂列传》：“秦武王三年，谓甘茂日：‘寡人欲容车通三川，以窥周室，而寡人死不朽矣。’”

由此可见，这个九鼎（周鼎）不是什么个好东西！只是春秋战国这些以下反上（“犯上作乱“）的公们、王们、诸侯们谋取中原——问鼎中原，名正言顺给自己加官晋级（皇袍加身），以证明自己是正统天子之国的工具；亦即国玺、玉玺……

鼎最初的“意义”（作用）是先民们煮食物的工具。“天地洪荒”的先民们那时没有任何“烹饪技巧”，只是把食物煮熟，于是陶制的鼎应时而生；再后来又多了一项功能，即用作祭祀用具。只是到了禹“贡金九牧，铸鼎象物”¹⁸，于是鼎才被推到“国印”级的“莫须有”的高度——，最终被后世儒者“鼎礼膜拜”！于是也就有了诸侯们为了这个“三翮六翼”（周鼎，九鼎），大战春秋战国五百年……

综上所述，鼎，是胼手胝足的先民们“准理论”地“发明”（发现）了三角形稳定性的原理，把它用于煮食物（后来亦用之蒸）——这是鼎的原始意义，初始意义（“初始化”）；

鼎的“二版意义”是诸侯谋定中原的“信物”，是剖符为凭的“虎符”，是国之所以为国、王之所以为王的国印、玉玺——传国玉玺；是我们前些年风行而至今“余威不减”的“说你行（王），你就行（王），不行（王）也行（王）；说不行（王），就不行（王），行（王）也不行（王）”的那杖“橡皮图章”、大印！故它引发春秋战国之民不聊生、人间地狱的诸侯混战五百年！

本身就是用沾满人民鲜血的兵器、凶器熔铸，闻惯了血腥，吞噬惯了人命的它，焉能不以变换（升级）的形式，更加血腥地干着它之所以为它的勾当！即使炼上千遍，熔烧万遍，也化不去它所喝下的人民的鲜血、它所吞噬的百姓的生命！

写于2009年4月

关于“九鼎”（周鼎）与“中华宝鼎”

二

春秋、战国之“易子而食”，之人与人之间互食：

“王问：‘城中何如？’日：‘析骨而炊，易子而食’(楚庄王问：城中情况怎么样了？回答说：城内劈开人骨当柴烧，互相交换幼子果腹)”——《史记·宋微子世家》）”；

“城中悬釜而炊，易子而食（城里的人都把锅挂起来做饭，互换子女吃掉）”——《史记·赵世家》）”；

“围宋五月，城中食尽，易子而食，析骨为炊（宋国都城被围达五个月之久，城内粮食吃尽，人们互换亲子而食，劈开人骨当柴烧）”——《史记·楚世家》）；

“赵卒不得食四十六日，皆内阴相杀食（赵军被困四十六日无食物可吃，于是士卒们在暗地里互相残杀充饥）”——《史记·白起王剪列传》）——

春秋战国不胜杖举、罄竹难书的“杀光、烧光、抢光”，“龙贾之战，岸门之战，封陵之战，高商之战，赵庄之战，秦之所杀三晋之民数百万，今其生者皆死秦之孤也（《史记·赵世家》）”；而笔者谓之大秦乃至中国历史第一元帅的白起、“白杀人”，左一个“白起左更，攻韩、魏于伊阙，斩首二十四万”，右一个“白起迁为武安君……攻魏……虏三晋将，斩首十三万。与赵将贾偃战，沉其卒二万人于河中”，再一个“白起攻韩陉城，拔五城，斩首五万”，乃至最终将降于他的“（赵）卒四十万人”“乃挟诈而尽阬之”（全部活埋）地由他一人斩杀六国士卒百余万《史记·白起王剪列传》——

如此春秋之人间地狱，如此战国之百姓、士兵死千万之众，可以说都是围绕这个九鼎——周鼎——展开！

三足而鼎立，放哪哪稳，无论多么“杂巴地”（坑洼）之地；实质是放哪哪不稳，因为直到它倾覆的最后刹那，它仍旧是“稳的”！

“春秋大伯”（齐桓公）用它蒸食大臣的婴儿；始皇用它煮死劝其“改邪归正”（重认其倡优之母）的“二十七星宿”（二十七个劝谏者）；汉人高祖——“氓”所以“刘（流）的刘邦，准备用它与对手项羽煮吃其老父……

故在此，作为小草根儿的俺郑重建议，不要各个自治区成立，国家就必送一鼎了——“中华宝鼎”；不要甚至把它送到联合国（端坐于联合国前庭）地大肆炒作、“上纲上线”这个实足的古董，这个原版九鼎，再版周鼎，三版之“中华宝鼎”了（！）……除去它不堪回首、不堪提及的凶杀意义——笔者还是既回首、又提及了呵，那只有裸露出它的原始意义了，即——“中华食为天”¹⁹！

如果按我们两千六百年前的齐国“总理”（大夫），把当时齐国治理得“仓廪实（粮仓满）”、“衣食足（百姓衣食充足）”²⁰，佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”（一统当时东方世界）——如果我们按照此齐国总理管子、管大夫“以人为本”的教导去做了——“夫霸王之所始也，以人为本，本治则国固，本乱则国危（——《管子·霸言》）”；按照他的“顺民心、利民生”的“民本、民权、民生”的“三民主义”去做了——“政之所行，在顺民心……民恶忧劳，我佚乐之；民恶贫贱，我富贵之；民恶危坠，我存安之；民恶灭绝，我生育之（政策法令之所以能推行，在于它顺应了民心……老百姓厌恶忧劳，君主就应该使他们安逸；百姓讨厌贫贱，君主则应该使他们富贵；百姓厌恶危急，君主则应给他们安全；百姓厌恶没有后代，君主则应使他们繁衍生息——《管子·牧民》）”；按照《管子》一书开宗明义的“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱（粮仓充实，百姓便知晓礼节，衣食充足，百姓便懂得荣与辱——《牧民》）”，他的“凡治国之道，必先富民（无论什么样的治国之道，最重要的是先使人民富裕起来——《治国》）”，他的“民富君无与贫，民贫君无以富（人民富裕，君主就不会贫穷，人民贫困，君主也就不会富裕——《山至数》）”，他的“从百姓身上收取的赋税应该有个限度，国君的花费也应有个止数（‘取于民有度，用之有止’——《权修》）”……按照他“治理国家的最高境界”（‘治之至也’）的“藏于民也”²¹、“赀藏于民”²²的“藏富于民”（《权修》），按照他的“最高明的君主把财富藏在老百姓的手中（‘王者藏于民’——《山至数》）”，按照他的“善治国者，必先富民，然后治之（ 善于主持国家的君主，一定要先使人民富裕起来，然后再加以治理——《治国》）”，按照他的“请散栈台（中央银行）之钱，散诸阳城（请拿出栈台所存的钱币，散放给阳城一带的百姓）；散鹿台（国家粮食战略储备库）之布（粮食、布匹、物资），散诸济阴（拿出鹿台的物资，散放给济阴一带的百姓——《山至数》）”——如果我们按照此两千六百年前伟大的总理管子、管大夫如上教导去做了，哪还在乎这个形式的、由九鼎而周鼎、由周鼎而中华宝鼎的这个古董、尤物呢！？

注释1：大禹治理好了黄河只是历史上的“传销”而已；是我们民族历来的“好人好死，坏人坏死”的溢美；是不明真相、（黑头发黑眼睛之）两眼一抺黑国人，听候历史上各个时期中央召唤的一种人云亦云的“揭竿而跟”！以今日的力量还是对黄河束手无策，就更别谈以那时的生产力了……

注释2：《史记·燕召公世家》：“禹荐益，已而以启人为吏（禹推荐了伯益为继承人，但却安排自己儿子启手下的一班人马担任各种要职）……已而启与交党攻益，夺之（后来启联合起他的党徒进攻益，夺取了天下）。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之（故天下人言禹名誉上把天下传给了益，但实际上却是让自己的儿子启自取天下）。”

注释3：俗语“贼里不要的主儿”。他行走天下十三载治黄河，历经无数邦国，想必看到了天下兵器泛滥的情况；深感到这将是对他日后家天下最不利、最不稳因素……于是上任伊始

注释4、5：《史记·楚世家》。

注释6：《史记·秦本纪》：“昭襄王五十二年，周民东亡，其器九鼎入秦。周初（于是）亡。”

      《正义》：“秦始王（始皇）取九鼎，其一入泅水，余八入于秦中。”

注释7：《史记·秦本纪》。              

注释8：《史记·秦始皇本纪》：“始皇还，过彭城，斋戒祷祠，欲出周鼎泅水。使千人没水求之，弗得。”

注释9：并非“原版”（原来）意义上的东周、西周。因西周为东周取代，而东周演绎为春秋与战国；此“绝长补短，不过百里”的东、西二周，不过是周朝后人仰仗九鼎而苟延残喘、旧梦重温的“二版意义”的两个东、西二周小国。

注释10：《史记·楚世家》

注释11：《史记·赵世家》：

注释12：《史记·张仪列传》。

注释13：三次言，均见《史记·张仪列传》。

注释14：《史记·赵世家》：“秦非爱赵而憎齐也，欲亡韩而吞二周。”

注释15：《史记·范睢蔡泽列传》：“秦韩地形，相错如绣（秦韩两国的地形，犬牙交错得简直就像交织的刺绣一样）。秦之有韩也，譬如木之有蠹也，人之有心腹之病也（秦国境内伸进韩国的土地，就如同树干中生了蛀虫，人身内患了心病一样）。”

注释16：《史记·田敬仲完世家》：“而王以施三川”：于是大王（秦王）您可以在韩国境内施逞自己的威风。（三川为韩国别称。）

注释17：见《楚世家》。

注释18：见注释4。

注释19：无怪乎我们的高层亦是“接力”“民以食为天”这一我们中华民族悠悠三千载，虽从不“升级”，然而却是“历久弥新”的“看家”的“光荣传统”，而把十三亿人的吃饭问题看成是天大的事——从这点上说，俺的博文《也谈“解决了十三亿人的吃饭问题”》可与此篇文章成为“姊妹文”！（有兴趣博友、网友不防一看……）

注释20：《管子·牧民》

注释21：“府不积货，藏于民也（政府不要积攒过多的财物，要把财物藏在每一个老百姓手中）”——《管子·权修》。

注释22：“故赋无钱布，府无藏财，赀藏于民（因此国家不向百姓征收钱币，府库也无积累财物，把财富都藏在百姓手里）”——《山至数》。

写于2009年4月